Volonté de puissance

ses outils de réalisation (B). I / L’ETAT : UNE PERSONNE MORALE A. L’Etat, un être juridique L’auteur du texte n’est pas satisfait de la définition généralement donnée à l’Etat. Pour lui, ce n’est ni un territoire, ni une nation, ni une puissance publique. L’Etat est une personne morale et souveraine. Cette définition qu’il fait prévaloir est de nature juridique, c’est-à-dire que l’on étudie ce que l’Etat est en lui-même sans se borner à décrire de quoi il est constitué. Il parle de confusion

peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité La volonté est commandement : Un homme qui veut commande en lui-même à quelque chose qui obéit ou dont il se croit obéi. […] A son plaisir d’individu qui ordonne, le sujet voulant ajoute ainsi les sentiments de plaisir issus des instruments d’exécution que sont les diligentes « sous-volontés » ou sous-âmes, car notre corps n’est pas autre chose qu’un édifice d’âmes multiples. […] Dans tout acte

engendrerait nécessairement un despotisme, un pouvoir absolu. Pour Montesquieu, la puissance législative consiste à faire des lois ou abroger celles qui existent déjà, la puissance exécutrice des choses qui dépendent du droit des gens fait la paix, la guerre, envoie ou reçoit des ambassades, est garante de la sûreté et anticipe les invasions tandis que la puissance exécutrice de celles qui dépendent du droit civil -ou puissance de juger- a pour mission de punir les crimes ou encore de juger les litiges

Si la volonté est une puissance infinie, la raison en est le seul guide pour la bien conduire. Nos actions sont soumises à notre volonté. Le pouvoir de faire ce que nous voulons nous accorde une liberté virtuelle qui dépend des moyens dont nous disposons: l'absence de contraintes nous rend bien maîtres de nous-mêmes et étend, de façon presque illimitée, notre champ d'action. Pour Descartes, la grandeur de notre liberté réside dans le caractère infini de la volonté qui peut tout vouloir, faisant de

l’état social porteur de justice et d’égalité. En effet le premier livre traite des étapes concernant la formation du corps politique en partant de l’acte d’association qui est un acte de volonté et de délibération commune. Le livre II sera pour Rousseau le lieu de déploiement de la problématique de la volonté générale et de structuration de la théorie de la loi avec à la clé le problème de la personne du législateur et de l’institution du peuple, pour enfin se terminer sur la différenciation entre

se réduit, en fait, une notion fréquemment élevée au rang d’idéal politique et moral. Ce premier argument se trouve, tout naturellement, dans Humain, trop humain. Ainsi : La justice (l’équité) prend naissance entre hommes jouissant d’une puissance à peu près égale, comme l’a bien vu Thucydide […]. C’est quand il n’y a pas de supériorité nettement reconnaissable, et qu’un conflit ne mènerait qu’à des pertes réciproques et sans résultat, que naît l’idée de s’entendre et de négocier sur les

droit, c'est-à-dire que les individus soumis à ce pouvoir ont la qualité de poser des règles de droit. « La souveraineté, dit M. Le Fur ( dans l’Etat fédéral et confédération d’Etats ), est la qualité de l’Etat de n’être obligé que par sa propre volonté. » En fait, la souveraineté inquiet la notion d’Etat. L’apparition de l’Etat se situe vers le XVème siècle, c’est un phénomène plutôt récent dans l’histoire de l’humanité. Il résulte d’un processus d’institutionnalisation du pouvoir, un processus

entre les deux corps pour équilibrer l’Etat. Le gouvernement n’est que le ministre du souverain (qui incarne la volonté générale). Autant de natures de gouvernements possibles que de tailles d’Etat. Le gouvernement doit être relativement plus fort à mesure que le peuple est plus nombreux et que l’Etat s’agrandit. (car moins les volontés particulières s’accordent avec la volonté générale). Plus l’administration publique est nombreuse, plus le rapport du prince au sujet diminue et s’approche de

débat : notre démocratie actuelle n’a plus rien à voir avec le modèle de la Grèce Antique, ni même avec le principe de démocratie représentative. Il est dans l’essence d’une démocratie de permettre aux citoyens de participer à la formation de la volonté générale, et pour cela il semble logique de voir dans la notion de suffrage universel une base de ce régime politique. C’est ici que le sujet pose un paradoxe intéressant : comment la démocratie pourrait-elle s’épuiser dans son élément le plus essentiel

les a dominé par sa puissance. » Cette phrase est tiré de l'œuvre majeur de Machiavel, Le Prince (chapitre III). Par là, Machiavel évoque la force de la puissance. Ainsi, d'après l'auteur, si un étranger puissant entre dans un groupe, une société, un pays, il attirera les personnes les moins puissantes ; dès lors, ceux qui pensent être plus faibles vont se rallier à ce nouveau personnage, seulement pour le fait qu'il puisse les dominer par sa forte puissance. Cette puissance peut s'exprimer de diverses