Voltaire Antigone

des Pensées, fragment d'une oeuvre inachevée, notes receuillies après sa mort but :convaincre les hommes de la nécessité de se tourner vers Dieu. Le divertissement - condition humaine: homme faible et misérable, tragique de l'homme sans Dieu Voltaire: "montrer l'homme dans un jour odieux, il s'acharne à nous peindre tous méchants et malheureux" - homme exclave de son amour propre et de ses passions - peur de la mort : fuir sa condition à l'aide du divertissement. - ennnui: impossiblilité de

Voltaire dénonce certaines réalités contemporaines pour lui telles que la guerre, l’intolérance religieuse... La guerre est pour l’auteur définie par trois points : - les victimes, la mort : il prend soin, dans le troisième chapitre de compter les morts précisément, afin d’alourdir le bilan... La Guerre tue, c’est bien sûr une évidence, mais pas pour Candide ! Lui, tel un enfant, découvre l’horreur de la guerre. Ce regard innocent de Candide permet à Voltaire d’insérer quelques scènes dans

croyants extrémistes étant capable des pire atrocités au non d’une religion. Mais les crimes commis au cours des âges au nom d’un dogme ont semblent ils ralentissent l’ardeur humaine à les soutenir. C’est aux XVIIIème siècle que le philosophe déiste Voltaire montre le coté contradictoire des religions et proposera a la fin de son conte philosophique, un concept de religion unique, intergénérationnelle rendant hommages aux hommes et non aux dieux, une religion tellement empreinte de positivisme qu’elle

Voltaire (1694-1778) L’ombre de Voltaire plane sur le XVIIIème siècle. Philosophe, auteur dramatique, poète, historien, polémiste hors pair, l’homme incarne « l'esprit français » de cette époque. Son talent d’écriture lui permit de parcourir presque tous les genres : la comédie, la tragédie, le pamphlet, le journalisme, le conte philosophique, l'ouvrage historique, le discours, la critique littéraire… Humaniste convaincu, il lutta pour la défense des droits de l’homme et contre le fanatisme religieux

Exemples Introduction En 1749, Voltaire décide de répondre à l’invitation de Frédéric II, et part pour la Prusse. Il demeure cinq ans au château de Sans-Souci. La coopération entre un homme de pouvoir et un homme de lettres, d’abord idyllique, tourne court rapidement. Finalement les deux hommes se brouillent, et Voltaire doit quitter l’Allemagne. Voltaire n’a pas apprécié l’autoritarisme et le bellicisme du souverain. Cette expérience malheureuse servira à illustrer les malheurs de Candide dans

convenait néanmoins de saluer l’intention idéologique de Voltaire d’avoir opposé aux absolus spéculatifs un nouvel ordre de vie et de valeurs par l’action et le travail : c’est en effet le sens qu’il convient de donner à la fameuse métaphore du jardin au chapitre trente. Cela étant dit, faut-il pour autant se priver d’une relecture critique du texte voltairien? Certains auteurs, et non des moindres ont par exemple montré combien Voltaire n’avait pas échappé à de nombreux stéréotypes liés à son combat

type de narration dont la visée est philosophique et morale. Le procédé est très répandu depuis l'Antiquité et s'épanouit particulièrement aux XVII° et XVIII° siècles (pensez aux Fables de La Fontaine; on peut aussi évoquer la plupart des contes de Voltaire et notamment la fin de Candide). A ces époques, l'apologue semble correspondre à une stratégie commode qui consiste à laisser s'exprimer seules par le récit des vérités qui pourraient être dangereuses pour l'auteur, et ainsi contourne la censure

barbares sédentaires, qui ordonnent impu- nément les guerres, sans avoir à en supporter l’horreur). Les grands combats des Lumières se dégagent des séductions de l’imagination : – appel à la tolérance et à la liberté d’expression → Dans Micromégas, Voltaire tourne en dérision le personnage du muphti et les jurisconsultes, et dénonce ainsi censure et arbitraire de la justice – pouvoir de la raison et esprit d’examen → Cf. méthode scientifique utilisée pour l’examen de la terre, de la baleine, des terriens

le despotisme illustré, une nouvelle attitude politique qui a surgit du désir de concilier l’absolutisme avec la nécessité de réformes. Le despotisme illustré : Au XVIII siècle s’est développée l’idée d’un « despotisme éclairé ». Diderot et Voltaire voulurent ainsi utiliser l’absolutisme monarchique pour gouverner selon l’esprit nouveau de la philosophie des Lumières, c’est-à-dire selon la raison, pour le progrès et le bonheur des peuples. Mais, du consentement même des penseurs qui ont cru

de désacralisation des valeurs et repères du siècle précédent. La critique sous toutes ses formes se pratique avec allégresse : Montesquieu publie ses Lettres Persanes, en 1721, qui vise avec son arme satirique le pouvoir religieux et politique ; Voltaire ose des petits vers contre le Régent, qui lui feront connaître un court exil. L'esprit de non-conformisme devient la règle. Le contexte économique et politique sous la RégenceLa Régence est marquée par une certaine indifférence par rapport aux questions