Voltaire Le Mourant Et Le Barbare

l’avouerons cependant, si jamais révolution nous parut digne et capable d’abolir la peine de mort, c’est la révolution de juillet. Il semble, en effet, qu’il appartenait au mouvement populaire le plus clément des temps modernes de raturer la pénalité barbare de Louis XI, de Richelieu et de Robespierre, et d’inscrire au front de la loi l’inviolabilité de la vie humaine. 1830 méritait de briser le couperet de 93. Nous l’avons espéré un moment. En août 1830, il y avait tant de générosité dans l’air, un tel

l’avouerons cependant, si jamais révolution nous parut digne et capable d’abolir la peine de mort, c’est la révolution de juillet. Il semble, en effet, qu’il appartenait au mouvement populaire le plus clément des temps modernes de raturer la pénalité barbare de Louis XI, de Richelieu et de Robespierre, et d’inscrire au front de la loi l’inviolabilité de la vie humaine. 1830 méritait de briser le couperet de 93.   Nous l’avons espéré un moment. En août 1830, il y avait tant de générosité dans

tombé justement. Cicéron a été sévère pour César, et il a eu raison. Cette sévérité-là n'est point la diatribe. Quand Zoïle insulte Homère, quand Mævius insulte Virgile, quand Visé insulte Molière, quand Pope insulte Shakespeare, quand Fréron insulte Voltaire, c'est une vieille loi d'envie et de haine qui s'exécute; les génies attirent l'injure, les grands hommes sont toujours plus ou moins aboyés. Mais Zoïle et Cicéron, c'est deux. Cicéron est un justicier par la pensée de même que Brutus est un justicier

prennent l’allure fantastique de morts-vivants (« leur teint de cire, leurs fronts ruinés, la pâleur des yeux » l. 40-41). L’imagination du narrateur s’échauffe : accumulations, énumérations, antithèses (« bouffonnes » / « sérieuses » l. 18, « mourants » / « vivants » l. 24), hyperboles (« exorbitants », « luxuriantes » l. 34), métaphores outrées (« couleurs fanées » l. 38 , « fronts ruinés » l. 40-41), comparaisons qui établissent une analogie entre l’humain et l’inanimé (« qui ressemblaient

guerres de religion une période d’une violence extrême. La guerre y est vécue dans toute son horreur, avec son cortège de ruines, de famines, de massacres de civils, dont la Saint-Barthélémy est l'un des nombreux exemples... Elle apparaît d’autant plus barbare que l’on s’y bat entre gens du même pays, parfois même de la même famille. Elle remet en question tout l’optimisme humaniste de la première moitié du siècle : comment l’être humain que l’on conçoit bon peut-il être capable de telles horreurs contre

guerres de religion une période d’une violence extrême. La guerre y est vécue dans toute son horreur, avec son cortège de ruines, de famines, de massacres de civils, dont la Saint-Barthélémy est l'un des nombreux exemples... Elle apparaît d’autant plus barbare que l’on s’y bat entre gens du même pays, parfois même de la même famille. Elle remet en question tout l’optimisme humaniste de la première moitié du siècle : comment l’être humain que l’on conçoit bon peut-il être capable de telles horreurs contre

sable, des vélos de location qui n'avançaient pas, des voitures à pédales qui avançaient encore moins, je subis ce chaos comme une invasion. De quel droit, certes, utilisais-je un tel mot ? Comment m'autorisais-je à considérer les autres comme des barbares alors que je ne les précédais que de quelques jours ? Habiter chez Emma Van A. suffisait-il à me transformer en indigène ? Peu m'importait. J'avais l'impression qu'avec ma logeuse, on m'avait aussi enlevé mon Ostende. Aussi fus-je vraiment heureux

les marches de l'église et en franchit le seuil. L'église semblait complètement déserte. Les derniers rayons du jour envoyaient à peine, à travers les vitres, de sombres et incertaines lueurs. La lampe perpétuelle laissait battre sa lueur toujours mourante au-devant du maître-autel. Pas un bruit n'indiquait dans la nef la présence d'un être humain. Le patron était pourtant bien sûr d'avoir vu entrer la jeune fille, et si la jeune fille était entrée, ce devait être sur les traces de celui qu'elle suivait

l’avouerons cependant, si jamais révolution nous parut digne et capable d’abolir la peine de mort, c’est la révolution de juillet. Il semble, en effet, qu’il appartenait au mouvement populaire le plus clément des temps modernes de raturer la pénalité barbare de Louis XI, de Richelieu et de Robespierre, et d’inscrire au front de la loi l’inviolabilité de la vie humaine. 1830 méritait de briser le couperet de 93. Nous l’avons espéré un moment. En août 1830, il y avait tant de générosité dans l’air, un tel

retrouvait son compte ; les griffes de tigre de la vie commençaient à lui rayer ce front divin, couronné des roses de tant de lèvres, et sur ses larges tempes impies apparaissaient les premiers cheveux blancs qui annoncent l’invasion prochaine des Barbares et la fin de l’Empire... Il les portait, du reste, avec l’impassibilité de l’orgueil surexcité par la puissance ; mais les femmes qui l’avaient aimé les regardaient parfois avec mélancolie. Qui sait ? 115 elles regardaient peut-être l’heure qu’il