Voltaire Mahomet Ou Le Fanatisme

ses protestations de tolérance n'excluent pas le sectarisme. On pourra néanmoins souligner son extraordinaire évolution vers les Lumières, que souligne son débat avec Rhédi (lettres 105 et 106), où se lit quelque chose de la polémique qui opposera Voltaire et Rousseau. Mais à cette ouverture, à cette critique du despotisme («Malheureux le roi qui n'a qu'une tête»), à cette réflexion sur les châtiments des princes, la lettre 116 vient opposer de façon cinglante son propre absolutisme au sérail. Son

Le procès de Dieu L'ouvrage qui ouvre l'espace intellectuel du XVIIIème siècle dans son rapport à la religion est la Théodicée de Leibniz, paru en 1710. Voltaire ne s'y était pas trompé, puisqu'il tente à sa manière de le neutraliser à travers le récit des aventures imaginaires de son Candide. Mais, en réalité, si Voltaire s'oppose à Leibniz sur la solution, il partage avec lui la position du problème. Dieu se trouve convoqué devant le Tribunal de la raison humaine pour se justifier de l'existence

l’expansion du colonialisme européen et le lent effondrement de l’Empire ottoman. Lors de l’expédition d’Egypte (1798-1801) des artistes accompagnent le général Bonaparte. Lui-même imprégné de l’orientalisme diffus des Lumières, ayant lu le Fanatisme ou Mahomet de Voltaire, pièce jouée pour la première fois en 1741, Bonaparte souhaitait que l’expédition d’Egypte ne soit pas une simple campagne militaire, mais une véritable expédition culturelle et scientifique. Ainsi, le baron Vivant Denon (1747-1825),

morales. "Nous gagnerions plus de nous laisser voir tels que nous sommes, que d'essayer de paraître ce que nous ne sommes pas." La Rochefoucauld, Réflexions ou Sentences et Maximes morales. "La beauté plaît aux yeux, la douceur charme l'âme." Voltaire. "Le souci de sa propre image, voilà l'incorrigible immaturité de l'homme." Milan Kundera, L'immortalité. "Peu importe le succès, il s’agit d’être grand, non de le paraître." Romain Rolland. "On n'immobilise pas la pensée humaine, il faut

allemande un tantinet acerbe, présente Thomas d’Aquin comme un ennemi du plaisir et de la sexualité : « Saint Thomas se sent soutenu par Aristote […] dans son hostilité au plaisir et à la sexualité. […] Nous ne pouvons plus aujourd’hui imaginer le fanatisme avec lequel saint Thomas (et toute la théologie de tradition augustinienne à sa suite) refuse l’acte sexuel sous prétexte qu’il “ obscurcit ” et “ dissout ” l’esprit » (p. 217). Après avoir inventorié l’héritage augustinien, nous serons en mesure

29. Zoé OLDENBOURG, op.cit., p. 83. 520 Thierry HENTSCH l'attitude des voisins musulmans. Ainsi chrétiens d'Orient et musulmans s'accordent pour ne pas pratiquer la conversion forcée. Ces derniers sont à cette époque bien éloignés du fanatisme que l'Occident a si souvent prêté à l'islam sans considération de temps ni de lieu. Ils en sont tellement éloignés qu'ils ne comprennent pas que les croisades puissent avoir à leur origine une motivation religieuse (en quoi ils ne se trompaient qu'à

de Candide de Voltaire, consacrés à Eldorado (lectures analytiques et cursives) Problématique : dans quelle mesure l’utopie d’Eldorado reflète-t-elle les idées philosophiques de Voltaire ? 2. Groupement de textes : le mythe de l’âge d’or dans la littérature gréco-latine (lecture cursive et comparée) 3. Groupement de textes : l’utopie dans différents textes des XVIème, XVIIème et XVIIIème siècles (lecture analytique, cursive et comparée) Séance 1 : présentation de Voltaire et de son œuvre

Candide de Voltaire, consacrés à Eldorado  (lectures analytiques et cursives) Problématique : dans quelle mesure l’utopie d’Eldorado reflète-t-elle les idées philosophiques de Voltaire ? 2. Groupement de textes : le mythe de l’âge d’or dans la littérature gréco-latine (lecture cursive et comparée) 3. Groupement de textes : l’utopie dans différents textes des XVIème, XVIIème et XVIIIème siècles (lecture analytique, cursive et comparée) Séance 1 : présentation de Voltaire et de son

l'Europe tout entière. Toute éducation aristocratique complète doit comporter un voyage à Paris, les échos de la vie littéraire des gazettes sont attendus, les classiques français circulent, les souverains appellent les écrivains comme conseillers (Voltaire, Diderot), la langue aussi se diffuse : en 1714, le traité de Radstadt, avec l'Empereur d'Autriche n'est rédigé qu'en français, signe d'une langue des élites. C'est Maupertuis, un savant et philosophe français qui préside l'académie de Berlin. Les

circulation des idées par le développement de l’édition et de la presse, de la multiplication des récits de voyages lointains. La contestation au XVIIIème siècle s’inspire aussi des modèles étrangers, notamment de l’Angleterre, point de référence dont Voltaire, dans les Lettres Philosophiques (1734), vante les grandes libertés (de la presse entre autres) et le régime politique (monarchie parlementaire, représentants élus). I) Les Lumières : mouvement littéraire français Le XVIIIème siècle est considéré