Voltaire Métamorphoses Prophéties Miracles

la vue ou à l’attouchement il y a toujours quelque plus qui nous attire, quoique ce soit imperceptiblement » (II, xiv, 380). Le sage qui a l’ambition de se connaître devra donc renoncer à la prétention de se reconnaître. « Je n’ai vu monstre et miracle au monde plus exprès que moi-même » (III, XI, 330). Il est étrange, il est inévitable, que chaque [p050] prise de conscience nous fasse apparaître autre à nos propres yeux, non pas seulement parce que nous nous succédons incessamment, mais selon l’intensité

représentés symboliquement par Dionysos et Apollon. Ces figures sont donc l’image de pulsions ou de poussées incluses dans une dynamique et une énergétique naturelle, corporelle, « physique » au sens grec du terme. Or la tragédie apparait comme un « miracle métaphysique » puisqu’elle parvient à réunir deux pulsions contradictoires. Deux expériences physiologiques rendent compte de ces instincts, présents dans la nature, et que les Grecs ont élevés au rang de divinités : le rêve et son instinct de mise

Planétarium. **5. Repérer les ruptures marquées par les mouvements a. Le classicisme, sur bien des points, se distingue du mouvement baroque. Sa recherche d’un Homme éternel, de la mesure et de l’équilibre s’oppose à l’inconstance baroque, au goût des métamorphoses et des apparences, du théâtre dans le théâtre, qui marquent la première moitié du XVIIe siècle. Le romantisme s’inscrit, lui, en rupture, notamment dans son théâtre, avec les règles et le goût classiques. Ainsi le mélange des genres et des registres

Platon... Nulle part je n’ai méprisé celui qui croyait aux esprits, à l’âme immortelle, au souffle des dieux, à la présence des anges, aux effets de la prière, à l’efficacité du rituel, au bienfondé des incantations, au contact avec les loas, aux miracles à l’hémoglobine, aux larmes de la Vierge, à la résurrection d’un homme crucifié, aux vertus des cauris, aux forces chamaniques, à la valeur du sacrifice animal, à l’effet transcendant du nitre égyptien, aux moulins à prière. Au chacal ontologique

dieu qui repousse le mystère, qui ne fonde pas sa puissance sur le trouble de notre sens ; qui n'adresse pas ses prestiges au plus obscur, au plus tendre, au plus sinistre de nous-mêmes ; qui nous force de convenir et non de ployer ; et de qui le miracle est de s'éclaircir?». L'homme de génie, durant certains états de clairvoyance absolue et universelle, est capable de discerner les relations cachées et nécessaires «entre des choses dont nous échappe la loi de continuité». Le passage à l'«acte créateur»

sur le sentiment, la nature comme source de la justice, l'affirmation que l'homme se perfectionne dans la mesure où il s'approche de la nature (d'après Voltaire, dans la mesure ou il s'en éloigne). Les mêmes époques sont pour l'un celles d'un progrès de l'humanité et pour l'autre celles de l'aggravation de l'injustice et de l'inégalité. Voltaire, comprenant encore l'umanità au sens de la Renaissance, de même la virtù (en tant que " culture supérieure "), combattit pour la cause des " honnêtes gens

auteur à s’introduire lui-même dans ses textes. C’est un ton nouveau, cependant l’œuvre garde certains aspects archaïques. L’épopée : « Le poème épique est un récit en vers d’aventures héroïques. » Voltaire Ancêtre de toute narration, l’épopée pose des problèmes fondamentaux : - rapport fiction / histoire - merveilleux / réalisme - écriture singulière / écriture collective - lit. Pop / lit. Savante - narration / poésie Perspective

nécessité d'explorer le trésor scientifique que renferme le Coran, répond à un besoin de plus en plus pressant, exprimé par les générations nouvelles. L'histoire des religions démontre que les anciens peuples exigeaient de leurs Prophètes d’accomplir des miracles et des prodiges pour emporter leur adhésion. Les deux dernières religions précédant l'Islam, le Judaïsme et le Christianisme, ont recouru abondamment aux manifestations extraordinaires afin de gagner des adeptes. En l'absence d'arguments plus probants

et réson. » (Pour un Malherbe) 6. La beauté que Malherbe célèbre dans ce sonnet est la beauté de l’art. Les « miracles de l’art » s’imposent contre la nature que l’art doit faire « céder » (v. 4). La « clôture » (v. 5) sépare l’espace maîtrisé par l’art des espaces qu’on abandonne à la nature désordonnée, sauvage, où se jettent les chasseurs, où se cachent les voleurs. Grâce aux miracles de l’art, les forêts sont transformées en « bois », les sources en « fontaines », les rivières en « canaux » (v

L’histoire de l’art est terminée (1981) Chapitre I Commencement et fin de l'histoire de l'art C'est peut-être le moment de raconter l'histoire de l'histoire de l'art... 1. La mort hégélienne de l'art Retour à la table des matières La prophétie hégélienne de la mort de l'art vers les années 1820 est sans doute antérieure à tout écrit important d'histoire de l'art et à la naissance même d'une telle conscience historique. C'est un paradoxe apparent. À vrai dire il était sans doute plus facile