Voyage Symbolique

couleurs revêtent des significations différentes parfois aux antipodes de celles des cultures voisines ; comme le blanc associé en Occident à la pureté, alors qu'il est lié au deuil dans la plupart des pays asiatiques. Porteuse d'un sens et d'une symbolique, la couleur ne peut donc être choisie à la légère, d'autant plus sur une page web qui va être vu par des milliers de personnes venues de tous horizons. Vous devrez tenir compte de l'ambiance que vous désirez créer, de l'information qui accompagne

Solange, face au public, reste immobile, les mains croisées comme par des menottes.) > elle se suicide sous le regard de sa sœur. La violence physique s'exprime de plusieurs manières : la brutalité des gestes, les coups mais aussi les actes plus "symboliques" tels que la répétition de l'étranglement, ou le meurtre indirecte de Madame. En plus de camoufler la réalité des sentiments, la violence anime, vivifie les différentes scènes. Parfois, les gestes parlent davantage que les mots même, d'où l'importance

offre une vision nouvelle sur les choses. Personnellement après avoir fait ces recherches nous nous sommes tout particulièrement intéressées à l’art traditionnel au niveau de l’esthétisme, mais surtout par ce qu’il représentait d’un point de vue symbolique et comment les artistes créaient cette harmonie avec la nature, avec tout ce qui les entourait. La chose qui nous a particulièrement le plus touché et ce que nous avons le plus ressenti c’est une impression d’observation. La façon dont les artistes

cours sur le rhinocéros ici. Nous ne sommes pas à l’école. B - C’est bien dommage! (Ionesco, Rhinocéros) 1. La scène discursive Dans ce travail, nous nous proposons d’analyser les représentations culturelles qui sous-tendent la figure symbolique du rhinocéros. Pour ce faire, nous travaillerons à partir de quelques repères mythiques, iconographiques, psychanalytiques et littéraires et de leur réverbération (manifeste ou occulte) dans l’espace fictionnel de la pièce Rhinocéros d’Eugène Ionesco

strictement sociologique (à la manière de Pierre Bourdieu, par exemple, ou de ses épigones), que la valeur de la littérature (valeur purement sociale, par définition, puisque la littérature est elle-même d’un fait social) dépend d’une économie symbolique des biens symboliques qui met en jeu le système des valeurs au sein d’une société, on ne peut qu’approuver, et c’est une telle évidence qu’elle ne me semble pas exiger d’examen plus approfondi. Mais, une fois le constat posé, que fait-on ? Que faisons-nous

Guillaume APOLLINAIRE : « Nuit rhénane », extrait d'Alcools (1913) (Commentaire composé)   Introduction Certains des poèmes du recueil alcools publié en 1913 relevé de la période dite « Rhénane » d’apollinaire, qui renvoie a son voyage en Allemagne (1901-1902). Il y séjourne sur les bords du rhin, ou il fait la connaissance d’Annie Playden, une jeune anglaise dont il tombe amoureux. Ces, dont « nuit Rhénane » fait partie, sont marqués par la fascination d’apollinaire pour les légende et le folklore

le filtre de son cœur amoureux. Il personnifie la Seine « Sous ses mille falots assise en souveraine », et ne dépeint Paris qu'à travers ses éléments les plus représentatifs, tels que le « Louvre et son dôme » ou bien « la Seine ». Ce caractère symbolique et stylisé de Paris est accentué dans le poème de Supervielle, dans lequel la ville est identifiée à une personne à qui s'adresse le poète (« que n'es-tu devenue »), mais les éléments qui la particularisent ne sont jamais clairement nommés. À l'inverse

| | |Un entourage familial réduit | | |Le choix de prénoms symboliques | | |

mythes se rapportent ». Vers la fin des années ’30, Denis de Rougemont introduit une contraposition entre Mythe et Littérature, qui on retrouvera après chez plusieurs théoriciens. Si le mythe est par soi-même « une histoire, une fable symbolique, […] résumant un nombre infini de situations plus ou moins analogues » et permet de « saisir d’un coup d’œil certains types de relations constantes, et de les dégager du fouillis des apparences quotidiennes », la littérature qui le reprend n’est

Indienne vit-elle et s’adapte t-elle face à une société et à une culture qui restent très traditionnelles ? Nous nous sommes intéressées dans un premier temps à la place traditionnelle de la femme dans la société indienne sur le plan historique puis symbolique, en cherchant, entres autres, des exemples à travers de grandes épopées littéraires indiennes telles que Mahabharata et Ramayana. Puis, inévitablement on s’est demandé, si maintenant, à l’époque contemporaine, les choses avaient un peu évolué