Voyage Symbolique

perçue comme étant de l’ordre du frivole et du superflu, elle est néanmoins ancrée dans la symbolique profonde de la société. Toutefois, la mode, dans ses objets, est toujours l’exhibition du nouveau, qui suscite l’inquiétude du démodé. Et dans cet esprit se croisent l’identité sociale, la distraction de groupe, les différenciations socioprofessionnelles, ainsi que les investissements psychologiques et symboliques de l’hédonisme individuel (=doctrine dont l’élément fondamental est la recherche du plaisir)

telles que Nelson Foote ou Robert Merton). La sociologie des interactions symboliques, d’emblée préoccupée par la question du « moi », en vint à évoquer de plus en plus souvent « l’identité », en partie sous l’influence d’Anselm Strauss 7 . Deux auteurs contribuèrent cependant davantage encore à populariser la notion d’identité : Erving Goffman, dont le travail se situe à la périphérie de la tradition de l’interaction symbolique, et Peter Berger, dont le travail se rattache aux traditions socioconstructiviste

d’égaler, du moins dont on a le dessein de se rapprocher dans les domaines où il nous a séduit. Chez lui, dans sa librairie, les livres étaient des monuments, des personnes, des vies incarnées, des promesses d’aventures et de bonheurs, des invitations au voyage et à la rêverie. Jamais des objets, toujours des sujets. Comme il en parlait, ils inauguraient des conversations par-delà les siècles et les terres, les âges et les continents. La planète était une fête, l’Univers, une banlieue. 1 Ecrire, parler sur

les âges:A/ La sirène dans l’Antiquité:a) Gréco-latineb) Autresc) Bilan: similitudes et différences des différents mythes.B/ La sirène dans la Renaissancea) La sirène d’Ambroise ¨Paréb) La sirène: une maladie génétique?II- Le mythe de la sirène symbolique à travers quelques documents.A/ Le symbole de la sirène, en particulier au Moyen-Age: un monstre séduisant?B/ Une redécouverte du mythe de la sirène avec Hans Christian Andersen et les productions Disney: a) La petite sirène d'Andersen b) Le film

on retrouve ainsi transposé, à l’échelle des personnages, le sujet même de cette oeuvre. Rien ne l’éclaire mieux et n’établit plus sûrement toutes les proportions de l’ensemble » (Gide, 2001, p. 41) Ce procédé apparaît dans quelques épisodes symboliques qui représentent par des métaphores le sujet du livre. Par exemple, la leçon de biologie que Vincent impose à ses interlocuteurs. Les lois de la nature qu’il décrit sont celles qui régissent l’univers du roman. Comme dans le roman, les faibles s’étiolent

consommation s’est progressivement désengagée d’une conception essentiellement utilitariste, basée sur la valeur d’usage. Selon J. Baudrillard (1970), la consommation est devenue une activité de production de significations et un champ d’échanges symboliques : les consommateurs ne consomment pas les produits, mais, au contraire, consomment le sens de ces produits. Ainsi, que l’objet remplisse certaines fonctions est tenu pour acquis par le consommateur ; c’est son image qui fait la différence. Comme

de design et d’identité graphique comportent essentiellement des traits de personnalité ou l’adhésion à certaines valeurs). Si la marque est le capital de l’entreprise, l’emblème est un capital de la marque. L’emblème est une représentation symbolique de l’identité de la marque au travers d’une figure visuelle, distincte du nom de la marque. Ses fonctions sont multiples : - Aider au repérage, à al reconnaissance. Avant de signifier, l’emblème identifie. C’est particulièrement important

autoproclamée libérale, au nom de sa guerre contre le dirigisme socialiste. Sous le bel idéal d’indépendance, les anciennes possessions coloniales sont devenues souveraines, mais en bien des endroits, ni les libertés publiques, ni la reconstruction symbolique, ni l’autonomie économique n’en ont vraiment bénéficié. La domination masculine, une oppression identitaire plongeant dans la nuit des temps, a été fortement écornée sous l’effet d’audacieux mouvements de conscience initiés par des femmes qu’habitait

Mythes et symboliques : Les amours Dans la mythologie grecque il y a deux figures de l’amour. Il y a plusieurs façon d’aimer même si l’effet de cet amour est toujours le même. Chaque personne a la possibilité d’avoir un comportement par rapport à la sexualité qui lui est propre. On ne parle plus de sexe mais de genre. « Gente studies » = études de genre = étude d’une sexualité spécifique. Il y a la naissance, la mort et la sexualité : tout dépend de ces trois concepts de notre vie. Les mythes

d’intervalles est intéressante. On pourrait en effet l’associer à une répétition mentale de K. afin de se souvenir de ses obligations. De plus, contrairement à Aldo, K. n’est pas séparé par une vitre de Pepi, et cette dernière n’est pas la représentation symbolique de la femme mais elle est simplement elle, d’où la difficulté pour K. de se dérober à son désir. Aldo ne désire-t-il pas simplement un moment, une image sacralisée plutôt que cette femme qu’il peut posséder ? La réponse que cherche Aldo semble se