Vulgate

polonais, et la fin de la division du Monde en blocs (le passage au XXI° siècle s’est joué entre la chute du mur et le 11 septembre 2001), le paysage politique change radicalement, et cela se traduit par un net recul de l'idéologie communiste, et de sa vulgate, pour laisser émerger tout autre chose que ce que des esprits assoupis avaient cru pouvoir lire comme la « fin de l’histoire ». Nous héritons de ces bouleversements : le capitalisme et la démocratie semblent, à tort ou à raison, la réalité pour l’un

important, comme l’économie? Ces questions peuvent se poser, non seulement à l’intérieur du débat scientifique, mais dans le contexte des interactions entre science et société. A moyen terme, certains enjeux politiques semblent peser lourdement sur les vulgates des sciences sociales, comme le suggèrent les débats récents autour du rôle joué par les théories économiques valorisées par le FMI dans le devenir des pays pauvres, ou encore des effets auto-réalisateurs (et dévastateurs d’entreprises) des théories

langue grecque et non de l'hébreu. En effet, alors que la première partie du Livre de Daniel est en hébreu et en araméen, il se poursuit avec des récits en grec, dont celui de Suzanne. Il en existe deux versions : celle de Théodotion et celle de la Vulgate. Ces textes sont donc considérés comme apocryphes par les protestants de la Réforme. L'histoire est celle de Suzanne, femme d'une grande beauté mariée au riche et respecté Joakim. Elle est secrètement désirée et espionnée par deux vieillards, alors

constituera l’occasion d’examiner rationnellement le dogme du libre-échange dans le cadre d’un processus de mondialisation des échanges commerciaux au demeurant- et ce n’est pas un détail- en crise. Examen des pièces du dossier. Divergences de vues La vulgate économique contemporaine veut que le libre-échange attribue les plus grandes vertus au libre-échange commercial. C’est aller un peu vite en besogne. La pensée économique n’est, par exemple, pas unanime quant aux bienfaits supposés ou réels de la

l’anecdote, les convictions personnelles, les idées reçues. Les thèmes récurrents rencontrés dans les copies des étudiants restent dépendants des représentations dominantes : - la prise en compte de l’individu dans sa globalité fait écho à une « vulgate anti institutionnelle »4, les institutions seraient inévitablement des machines à conformer et discipliner. La référence implicite aux célèbres « Asiles » ou « Surveiller et punir » justifierait de condamner toute approche collective des problématiques

ponctuées d'un fulminant « OK ? ». Deux heures déjà qu'il vocifère. La salle est acquise à sa cause, Willis prêche des convertis. Il y a là des familles entières, des gamins de 7 ans, des chefs d'entreprise, des grands-mères. A l'heure de présenter la vulgate créationniste, le ton se fait doux, solennel. Versets de la Bible à l'appui, Willis rappelle que le Verbe divin est la source de toute Vérité. Il raille les mécréants, eux qui nient l'évidence, puis décrit l'Arche de Noé, «grande comme cinq cent douze

pamphlets contre l'empereur Constance, qui sont rassemblés dans le tome 13 de la Patrologie latine de l'abbé Migne (1845). Les oeuvres de saint Lucifer contiennent de nombreuses citations de l'Itala, l'ancienne version latine de la Bible, antérieure à la Vulgate hérétique de Jérôme. Les six pamphlets connus de saint Lucifer ont été écrits entre 355 et 361, pendant sa période d'exil et donc avant son schisme. Saint Lucifer a écrit d'autres livres après 363, mais ils ont été perdus. Les pamphlets de Lucifer

permis aux prêtres de faire leurs sermons et d'expliquer le dogme en langue vulgaire, le reste des offices et l'administration des sacrements se faisaient en latin. De même, tous les écrits théologiques étaient en latin et le texte sacré était la Vulgate, traduction de la Bible en latin, vers 400, par saint Jérôme. L'Eglise s'était opposée à toute traduction en langue vulgaire, par crainte d'hérésie. Il existait cependant au Moyen Age des écrits religieux en français et le catéchisme se faisait aussi

prêtre et frère prêcheur. Les franciscains, en particulier ceux de stricte observance, étaient hostiles à l’érudition humaniste : la connaissance du grec ancien permettait en effet de lire le Nouveau Testament dans le texte, et non d’après La Vulgate (traduction latine de saint Jérôme), seule autorisée par l’Eglise. (1523 : le mouvement humaniste et évangélique réformiste devient la cible des traditionnalistes après les prises de position de Luther et les commentaires d'Erasme sur le texte

contre elle. Un bon exemple est le développement de ce que les marxistes français ont appelé dans les années 1960 le capitalisme monopoliste d’Etat : la mise en place de l’économie dirigée en France à partir de la Libération est interprétée dans la vulgate marxiste comme la tentative des bureaucrates, de l’aristocratie étatique, de s’approprier contre les capitalistes le contrôle de l’activité économique. L’Etat chez Durkheim et Weber Après Marx et à côté du marxisme, l’Etat est apparu dès la fin