Vérité éternelle

la Nature. Cette perspective comprise permet de voir la liberté possible accordée à l’homme. Selon le philosophe, cette substance, c’est-à-dire Dieu, est également identifié à la Nature; cela signifie qu’elle est infinie et qu’elle détient toutes vérités. Alors rien ne peut être créé en dehors de celle-ci puisqu’elle est causée d’elle-même. Tout comme le fait que l’homme est déterminé indépendamment de facteurs extérieurs. Puisque l’homme est une partie de Dieu et créé par la Nature, il ne peut pas

renoncer à la vérité? (Vérité, démonstration, raison, réel) La vérité comme certitude vécue A) La vérité subjective «L'idée par laquelle je veux vivre et mourir » Kierkegaard La vérité s'oppose à l'hésitation, hésitation = insuffisance, défault de la pensée Vérité = intime conviction, certitude intérieure Doute = ignorance, défaillance, insuffisance. Certitude = Sentiment subjectif (suivre un point de vue précis, partiel (dépend de nous) et partial (malhonnête) Vérité = Connaissance

dans La présence de DIEU. Prenons l’habitude de louer et d’adorer DIEU et nous serons transformés Réellement à l’image de DIEU de manière progressive. Le psaume 34 :6 dit « quand On tourne vers lui le regard, on est rayonnant de joie » ; cela une vérité de Lapalisse que nous devrons expérimenter impérativement. Ainsi, nous Pouvons dire sans ambages qu’elles doivent être l’activité principale des enfants De DIEU. LA LOUANGE OUVRE LES PORTES DE NOTRE CŒUR A DIEU ET LUI DE REALISER SON PLAN DANS

autre. Or, la vérité ne change pas : il faut donc que l’objet de la connaissance ne soit pas situé au sein du devenir des choses sensibles, mais qu’elle demeure immuable et toujours identique à elle-même. Il est donc nécessaire, pour Platon, que l’objet de la connaissance soit situé hors du devenir. La décision extrêmement forte de Platon est d’introduire une thèse sur le réel : Platon pose que les objets de la connaissance sont des êtres intelligibles, éternels, source de vérité, qu’il appelle

Ce texte assez long et dense, regroupe une des thèses centrale de la pensée de Nietzsche à savoir la critique de la valeur de la vérité et de nos croyances métaphysiques. Il part ainsi d’un constat simple : nous croyons en la science c’est-à-dire que nous lui accordons une valeur. En effet, lorsque nous donnons un caractère scientifique à un discours ou à un exposé, cela contribue à leur attribuer immédiatement une valeur. Nous opposons apparemment la science et les convictions en considérant que

faisait croire à mon génie Quand j’ai connu la Vérité, J’ai cru que c’était une amie ; Quand je l’ai comprise et sentie, J’en étais déjà dégoûté. Et pourtant elle est éternelle, Et ceux qui se sont passés d’elle

La Vérité tel que nous la concevons est en général un fait solide, sur lequel on peut s’appuyer, mais il arrive que cette proposition que l’on tenait pour vrai se voit remplacer par une autre qui après réflexions parait plus juste.  Cela nous amène à nous demander « Existe-t-il des vérités définitives ? »  D’abord qu’est ce que la vérité, on peut la définir comme l’adéquation des faits avec la pensée ou encore ce qui relève de l’intelligible et non du sensible. Cette vérité est t elle « définitive »

transcendantale, il importe de rappeler quelques principes généraux qui sont indispensables à l’intelligence du kantisme. Commençons par signaler qu’il y a deux conceptions fondamentales de la vérité : l’une que l’on pourrait appeler expressive et l’autre que l’on désignerait à juste titre par le nom de constructive. La vérité a été définie traditionnellement adaequatio intellectus et rei. Mais, dans la doctrine traditionnelle, l’adaequatio est celle de la conformité de l’esprit ou, plus exactement de l’idée

choses passées, bonnes ou non et dans ce cas l’autobiographie à parfois la valeur de témoignages. Ici, Rousseau a voulu raconter sa vie car, pour lui, le fait que des personnes lisent son œuvre après sa mort le rend éternel. C’est donc le second but de Rousseau : « Etre éternel » (l.13) à travers son écriture. Il souhaite que d’ « innombrables foules » lisent ses confessions, ses pensées. Cela permet à Rousseau de voyager à travers le temps et l’espace. La preuve, nous sommes aujourd’hui

réponse) Dans ce texte, Russell souligne les maints aspects que peut prendre la vérité dépendamment de la discipline qui l’affirme. Ainsi, contrairement à la vérité immuable de la religion, la vérité scientifique a un caractère provisoire. Cependant, et en décrivant tout au long de ce texte le souci et le succès de la science àépouser le changement dans ses théories, Russell dénonce un scientisme, ou la croyance en une vérité scientifique absolue chez les pionniers de la science. Ce qui nous incite à