Xvi Xviii Humanisme

créé à Rome en 1816. 88 comme chacun le sait, au plus haut degré. Monsieur Beauséant, semblable à beaucoup de gens blasés, n’avait plus guère d’autres plaisirs que ceux de la bonne chère ; il était en fait de gourmandise de l’école de Louis XVIII et du duc d’Escar*. Sa table offrait donc un double luxe, celui du contenant et celui du contenu. Jamais semblable spectacle n’avait frappé les yeux d’Eugène, qui dînait pour la première fois dans une de ces maisons où les grandeurs sociales sont

chasse au sanglier (trop proche du porc et du diable) pour lui préférer le cerf et attribuer au brame du cervidé de nouvelles vertus. Gargantua lui-même se livrera « galantement » aux exercices du corps comme il se livre à ceux de l’âme. C’est le XVI è siècle qui développe la volonté d’entraînement dans l’ennoblissement des apprentissages. L’entreprise éducative se profile. Rabelais parle seulement de la « meilleure voye » à prendre pour le jeune élève mais il l’ouvre néanmoins. Dans les

-po (701-762) et Tou Fou (712-770). Alors que la poésie chinoise, faite en partie d’allusions litté raires, nous échappe trop souvent, les lyriques t’ang nous semblent plus accessibles parce que les sentiments qu’ils évoquent participent d’un humanisme universel. Peut-être ce caractère provient-il des sources multiples auxquelles le lyrisme t’ang a puisé. Si nous en analysons les éléments, nous y retrouvons à la fois la grande rêverie cosmique du vieux taoïsme, faite d’un élan éperdu vers le

qui voulait devenir maître devait faire évaluer sa performance. 13 J.Briend, (1996), Le bonheur dans la Bible, in H-J. GAgey (dir) Le bonheur, deuxième cycle de théologie biblique et systématique, Paris, Beauchesne, p.53-90. 15 1.1.4. XVI è me et XVII è me siècle La renaissance est une période marquée par des bouleversements considérables. De grandes découvertes sont faites, l‟imprimerie, la verrerie, les hauts-fourneaux… Les échanges commerciaux se multiplient, les navigateurs découvrent

contemporains. D’ailleurs, pendant longtemps, les penseurs politiques avaient pour postulat que la démocratie ne pouvait s’appliquer que dans les petits états, à la manière des cités-états de la Grèce. Ainsi raisonnent Montesquieu (Esprit des lois, l. VII, ch. XVI et l. IX, ch. II) et Rousseau (Contrat Social, l. III, ch. IV, VI, VIII), ou encore John Stuart Mill qui voient dans l’essor des communications et des moyens d’information le moyen d’avoir une démocratie directe à grande échelle permettant à l’ensemble

des cents (adj. numéral qui prend la marque du pluriel quand il est multiplié). Chiffres arabes, chiffres romains, numéraux cardinaux 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII un deux trois quatre cinq six sept huit neuf dix onze douze treize quatorze quinze seize dix-sept dix-huit dix-neuf vingt vingt et un (vingt-et-un) vingt-deux vingt-trois file:///F|/DocumentS%20de%20Nianglemzo/Grammaire%20Francaise/Grammaire%20&%20Ort/nombre

mieux sentis : au point d’avoir parfois, chez certains poètes en marge du monde clérical, comme le fameux Archipoeta rhénan, provoqué l’éclosion d’une sorte de paganisme moral, for t étranger à la période précédente. Mais le nouvel humanisme était plus généralement un humanisme chrétien. « Nous sommes des nains juchés sur les épaules de géants » : cette formule de Bernard de Chartres, souvent répétée, illustre l’étendue de la dette q ue les plus graves esprits de l’époque se reconnaissaient envers la

approfondie et raisonnée de toutes les idées reçues. Il en résulte des transformations profondes touchant les domaines des connaissances, des croyances, des modes de vie et de l’expression artistique. Elles sont désignées par les termes suivants : Humanisme, Réforme, Renaissance. 255 © Groupe Eyrolles Partie III Les nouveaux centres du monde : Europe et océan Atlantique Causes des transformations de l’Europe au XVe siècle Abandonnant ses conflits médiévaux, l’Europe entreprend sa réorganisation

une religion, mais plutôt une sorte de rituel traditionnel, propre à chaque tribu au sein de laquelle un ensemble de règles sert à déterminer le comportement des hommes qui en font partie. Suivant la formule de W. Montgomery Watt (2), c’est un « humanisme tribal », reposant sur un idéal de l’honneur, sur la « virilité » et n’ayant comme limite que ce qu’en décide le destin aveugle (3). Ainsi que l’écrit M. Rodinson, « le Bédouin peut être superstitieux, mais il est réaliste et la rude vie au désert

belges (dont Magritte) « Le surréalisme en plein soleil », veut en finir avec le goût du « mystère » ; la minorité des « Surréalistes-Révolutionnaires », ralliée à la cause communiste, mène la fronde. En 1947, « un véritable tir de barrage » (TS, p. XVIII) s’organise, où trois adversaires se distinguent particulièrement : Tzara, dans une conférence à la Sorbonne, le 11 avril 1947 (« Le surréalisme et l’après-guerre »), condamne le groupe surréaliste pour son inertie sous l’Occupation ; Roger Vailland