Xvi Xviii Humanisme

.........................................................371 Une mort piteuse..............................................................................................372 ANNEXE 3 – CLÉOPÂTRE DANS LA LITTÉRATURE NON DRAMATIQUE FRANÇAISE, AUX XVI ET XVII SIÈCLES................................................................................................................376 E E Poésie, essai, roman : Cléopâtre, une figure majeure.........................................380 Une légende

moment où François I Ambroise-Didot, héritier de tentatives antérieures, imagina la presse qui permit d'imprimer toute la feuille d'un seul coup de vis - cette façon était telle que Gutenberg ressuscité et pénétrant dans une imprimerie au temps où Louis XVI commençait à régner sur la France, s'y serait, à quelques minuscules détails près, immédiatement reconnu chez lui. Mais il s'agit de tout autre chose, nous l'avons vu, que d'une histoire technique. Il s'agit des incidences sur la culture européenne

partent à la conquête de leur belle et à la quête du Graal. Dans la forêt, Tristan attend Iseult… Deuxième partie : Le XVIe siècle : atout cœur Trop rigide, trop contraignante, la façon de transmettre les savoirs au Moyen Âge ! Tout va changer au XVI e siècle avec ceux qu’on appelle « les humanistes » : ils placent l’homme au centre de leurs préoccupations. Rabelais et Montaigne bâtissent une œuvre monumentale, somme de sagesse et de savoir. Le poète Marot et Marguerite de Navarre – sœur de François

consolare. Totuşi, forţa destinului, mai puternică decît însăşi voinţa zeilor, se face simţită în Iliada. Zeus chiar spune, vorbind despre fiul său, Sarpedon : „Vai mie, fiul meu cel mai iubit de pe lume, Sarpedon I Are săl-mi fie răpus de Patroclu" (XVI, 433-434, voi. II, p. 78) ; fără îndoială, se întreba dacă săl-l scoată din luptă şi sâl-l ducă în Licia sau săl-l lase să fie ucis de Patroclu, însă în final nu intervine. La fel, nu poate împiedica înl-frîngerea Troiei deşi cetatea era dragă inimii

idée absolument vaine et illusoire, puisque ce sont la des choses qui n’appartiennent pas au même domaine, et que d’ailleurs le point de vue profane en lui-même est proprement illégitime. Ŕ Cf. Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps, ch. XVIII. 3 Nous entendons par là non seulement l’initiation pleinement effective, mais même la simple initiation virtuelle, suivant la distinction qu’il y a lieu de faire à cet égard et sur laquelle nous auront à revenir par la suite d’une façon plus précise

Christ. Il faut d’ailleurs remarquer que Lancelot ou le 20 VALLECALLE, J-C. Littérature et religion au moyen âge et à la renaissance. Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1997, p.17. 21 MITTERAND, H. Littérature : textes et documents. Moyen Âge et XVI e siècle. Paris, Nathan, 1988, p.45. 11 Chevalier de la Charrette est bien un roman courtois. Lancelot est en effet l’amant de la reine Guenièvre et est devenu une figure légendaire de l’amour courtois. Il incarne, avec Tristan, un modèle de la passion

philosophie naturelle et aux chemins menant aux connaissances humaines ultimes par une voie alors peu usitée : la construction personnelle intérieure. Boyle initiera Newton à l’alchimie, sans oublier les approches ésotériques et symboliques. Mais le XVIII e siècle marque un tournant décisif : la chimie – avec laquelle l’alchimie se confondait jusqu’alors – prend l’ascendant sur son faux ami. Alors que plusieurs savants émettent de sérieux doutes sur la transmutation des métaux, Lavoisier lui porte

cas pour Romulius—l’action est toujours excusée ». L’humanisme s’étend en Europe L’humanisme à l’italienne se développe rapidement vers le Nord de l’Europe. Les humanistes italiens visitent les universités d’Oxford, Cambridge, la Sorbonne. Cet humanisme du Nord se veut dans un premier temps respectueux des vertus traditionnelles. Un bon exemple est donné par Desiderius Erasmus (1466-1536), un Augustinien Hollandais qui écrit pour le futur empereur Charles Quint (5 ?) L’éducation d’un prince chrétien

moins oppressante que la performance immédiate. Grâce notamment au travail imaginaire, la situation de coaching se vit aussi comme une « phénoménologie de l’altérité » (Jean-Louis Fonvillars) où le manager peut s’affranchir de ses routines mentales. XVI © Groupe Eyrolles L’hypothèse centrale du coaching réside ici : le sens de la vie professionnelle suppose la recherche d’une cohérence intérieure – entre son intention et son action, entre son vouloir et son pouvoir, entre son désir et sa réalité

moins oppressante que la performance immédiate. Grâce notamment au travail imaginaire, la situation de coaching se vit aussi comme une « phénoménologie de l’altérité » (Jean-Louis Fonvillars) où le manager peut s’affranchir de ses routines mentales. XVI © Groupe Eyrolles Le livre de la maturité Sur un plan pratique, c’est dans les récits de séquences vécues de coaching, au plus près des mots des coachés, que réside sans doute leur vérité (André de Châteauvieux). Certains prescripteurs RH