Y A T Il De Faux Désirs

DOM JUAN.- Quoi? tu veux qu'on se lie à demeurer au premier objet* qui nous prend, qu'on renonce au monde pour lui, et qu'on n'ait plus d'yeux pour personne? La belle chose de vouloir se piquer d'un faux honneur d'être fidèle, de s'ensevelir pour toujours dans une passion, et d'être mort dès sa jeunesse, à toutes les autres beautés qui nous peuvent frapper les yeux: non, non, la constance n'est bonne que pour des ridicules, toutes les belles ont droit de nous charmer, et l'avantage d'être rencontrée

Trois discours sur la condition des Grands Troisième discours, Blaise Pascal A quoi reconnait-on quelqu’un de puissant ? La majorité répondrait « Par son charisme, sa supériorité, et le don qu’il a d’assouvir ses moindre désirs. Or dans ce discours Pascal, philosophe clermontois du 17ème siècle, nous montre que la puissance est tout autre. Aussi paradoxal que cela puisse paraître la vraie puissance serait un concept qui demande de la simplicité donc du naturel. Pascal explique dans un premier

d’une œuvre qui a pour sujet la théologie qui est l’étude des textes sacrés, en relation avec la politique c’est-à-dire l’organisation de la vie collective au sein de la cité, l’auteur attire l’attention du lecteur sur une croyance : la superstition. Sa thèse dit que la passion est à l'origine de la superstition, mais le problème c'est que la superstition est une croyance irrationnelle, absurde et incohérente. Spinoza cherche à nous montrer la logique de la superstition mais elle en a pas, c'est le

le moment où je l’entendais monter, puis où passait dans le couloir à double porte le bruit léger de sa robe de jardin en mousseline2 bleue, à laquelle pendaient de petits cordons de paille tressée, était pour moi un moment douloureux. Il annonçait celui qui allait le suivre, où elle m’aurait quitté, où elle serait redescendue. De sorte que ce bonsoir que j’aimais tant, j’en arrivais à souhaiter qu’il vînt le plus tard possible, à ce que se prolongeât le temps de répit3 où maman n’était pas encore

vocabulaire quotidien, on le définit comme « l'état de la conscience pleinement satisfaite ». Toute fois le bonheur est une notion dure à définir car puisqu’il est subjectif et relatif à chacun et aussi aux différentes situations vécues. Donc comme l’a dit Epicure la seule définition objective que l’on pourrait donner du bonheur serait celle qu’il est « une quête commune à tout Homme »   « Le bonheur est la satisfaction de tous nos penchants. », Mathieu Ricard dans Plaidoyer pour le bonheur, explique

prisonnière de ses illusion, c'est à dire d'erreurs dont la source est le désir. Nous voyons le réel non pas tel qu'il est mais tel que nous souhaitons qu'il soit. De plus, il ne s'agit pas d'un réel extérieur à soi mais bien de nous mêmes: nous nous illusionnons sur nous-mêmes. Nous prenons nos désirs pour des réalités, tel l'amoureux éconduit qui, contre toute raison, s'accroche à l'illusion d'être aimé. Faut-il préférer la vérité qui blesse mais qui, aussi, libère, à l'illusion qui réconforte? Faut-il

Nous voulons l'adopter, mais il reviendra vous voir. S'il tourne bien, comme tout porte à le croire, il sera notre héritier. Si nous avions, par hasard, des enfants, il partagerait également avec eux. Mais s'il ne répondait pas à nos soins, nous lui donnerions, à sa majorité, une somme de vingt mille francs, qui sera immédiatement déposée en son nom chez un notaire. Et, comme on a aussi pensé à vous, on vous servira jusqu'à votre mort, une rente de cent francs par mois. Avez-vous bien

montre que l’aveuglement des passions, la dérive des désirs, la tentative mortelle d'atteindre un bonheur possible en dépassant toutes les lois, provoquent une issue mortelle. Phèdre est une tragédie en cinq actes et en vers de Jean Racine, créée et représentée pour la première fois le 1er janvier 1677. C’est une pièce de théâtre formée de dialogues en alexandrins. La tragédie s’ouvre sur une double crise, politique, puisque Thésée, le roi, a disparu, et passionnelle, puisque Phèdre, sa femme,

L. Philosophie : Peut-on se mentir à soi même ? Le mensonge est l'action de mentir, donc de déguiser et d'altérer la véritée. On a tendance à mentir aux personnes qui nous entourent. Selon l'opinion public on ment en cas de nécessité pour ne pas faire de mal cependant persiste un paradoxe dans ce sujet. Lorsque l'on tente de se mentir à soi même ce n'est pas par nécessité mais seulement pour mieux réussir à convaincre notre entourage. Ce sujet soulève

Peut-on se mentir à soi-même ?   Introduction: A défaut de pouvoir vérifier soi même une information, on se remet fréquemment à d'autre personnes à qui il arrive de la déformer ou de la cacher. Lorsqu' une autre personnes me ment, par conséquent, il sait une chose que je ne sais pas et qu'il me cache. En revanche, quand je me mens à moi même, je me cache une chose que pourtant je sais : ainsi puis-je m'illusionner sur mes propres défauts et qualités, ou me faire croire qu'un événement que je