Y A T Il Une Place Pour Le Dogmatisme En Philosophie

esprit à l’arbitraire. Il faut bien que l’intelligence ait part à l’acte de la foi et que la foi garde un sens aux yeux de la raison. Dans quelle mesure la foi peut-elle être justifiée au regard de la raison ? Développement : A. La foi au dessus de la raison Par foi on entend en Occident une adhésion à un credo, à ce que l’on nomme les vérités de la foi , adhésion qui relève d’un acte de croyance nécessaire au salut de l’homme. Il est admis que l’homme religieux est celui qui a la foi

Licence en droit 5è semestre. Division A Cours de théorie du droit. 2009.2010 Jean-Yves Chérot Introduction générale 1. – Une première approche des questions que traite la théorie du droit : La théorie du droit à l’épreuve du raisonnement juridique 2. - Raisonnement juridique et raison pratique 3. - La théorie du droit traite surtout de la question de la nature du droit 4. - Le lien entre la science du droit et la philosophie générale 5. - Sur une distinction à relativiser. La théorie du droit des

A. La foi au dessus de la raison     Par foi on entend en Occident une adhésion à un credo, à ce que l’on nomme les vérités de la foi , adhésion qui relève d’un acte de croyance nécessaire au salut de l’homme. Il est admis que l’homme religieux est celui qui a la foi, tandis que le païen n’a pas la foi. Quel est donc le discours de l’homme de foi pour justifier l’idée de « vérités de la foi » ? (texte)     L’homme religieux est celui qui effectue le saut de la croyance, qui est, comme l’explique

Introduction Candide ou L'Optimisme, publication anonyme en 1759. Le texte que nous allons étudier se trouve au début du conte philosophique Candide de Voltaire. Ce conte est paru en 1759, alors que son auteur a 65 ans, pour régler les comptes avec le philosophe Leibniz ou plutôt son disciple Wolf, dont l'avatar comique semble bien être le docteur Pangloss - celui qui parle de tout et, de par son nom emblématique, prétend bien dire tout sur tout. Il poursuit par cette narration

plus tard qu’il s’agissait en fait de l’œuvre du philosophe des Lumières François Marie Arouet plus connu sous le nom de Voltaire, qui cherche à remettre en question à travers cet ouvrage son poème sur le désastre de Lisbonne : un tremblement de terre. La rédaction de ce conte fut réalisée un quart de siècle après le « Mondain » poème de ce dernier. Voltaire a évolué dans sa position de désinvolte et est maintenant beaucoup plus critique. Cela se voit dès la première page. Le texte que nous allons maintenant

XIV, et qui a conduit tout le peuple à la Revolution française. • se caractérise en autre par la lutte VS obscurantisme pour faire reculer les pratiques religieuses et les superstitions grâce à l'usage de la raison / siècle des découvertes scientifiques avc l'empirisme/ siècle de la sensibilité/ siècle humanistes avc fondements de principes rationnels en rapport à l'homme => idée de progrès, de bonheur, de tolérance. • L'expression "les Lumières" va devenir le synonyme d'une philosophie de la raison

réalité dans laquelle l’homme vit aujourd’hui ; face, d’un côté, à la persistance de la religion (à la question religieuse qui se maintient et demeure avec force) et de l’autre, le dénie et l’indifférence vis-à-vis de la religion (l’absence de toute culture religieuse). Ces deux tendances traversent notre société. La religion est indépassable et on ne peut s’en passer (« famine spirituelle »), inversement le désintéressement croissant à l’égard du sentiment religieux montrerait comment il se manifeste

au début de l'oeuve intégrale. François-Marie Arouet, dit Voltaire est né le 21 novembre 1694 à Paris, où il est mort le 30 mai 1778, est un écrivain et philosophe français qui a marqué le XVIIIe siècle et qui occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique des Lumières, son combat contre « l’Infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux a marqué les esprit, il pronne la tolérance et la liberté de penser. Son objectif politique est celui

moderne L'attitude intellectuelle visant à placer la raison et les procédures rationnelles comme sources de la connaissance remonte à la Grèce antique, lorsque sous le nom de logos (qui signifie à l'origine discours), elle se détache de la pensée mythique et, à partir des sciences, donne naissance à la philosophie. Platon ne voit dans la sensibilité qu'une pseudo connaissance ne donnant accès qu'à la réalité sensible, matérielle et changeante du monde. Se fier à l'expérience sensible, c'est être comme

est très différente de la religion? Une perspective polanyienne Polanyi a fait valoir que la science devait être poursuivie comme une passion personnelle dans un cadre fiduciaire. Ses écrits sont utilisés pour démontrer que la science n'est pas complètement différente de la religion, même si elle a été construite pour l’être. Science et religion se servent toutes deux de la foi pour agir. La science, comme la religion, a aussi des éléments subjectifs indispensables, mais cela n'empêche pas l'objectivité