écriture Personnelle Place Du Monstre Société

. . . . . . . . . . . . . 68 Le Scandale de l’idole David Perrin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 3 Sommaire Les Monstres de la raison Alexandra Fricker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Théologie et philosophie 82 L’interprétation des Écritures chez Maître Eckart Adeline Levilion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Hypothèse d’une lecture théologique de la physique de

populaire parlé et se libère des conventions littéraires jugées trop rigides et nuisibles à l'expression de l'émotion, qu'il s'agit de restituer dans toute sa force. Céline est l'auteur d'une vaste œuvre romanesque largement inspirée de son expérience personnelle : Voyage au bout de la nuit (1932), Mort à crédit (1936) et Guignol's Band (1947) retracent en effet de grands épisodes de sa propre vie. Céline est issu de la petite bourgeoisie parisienne (père assureur et mère commerçante) Il s'engage dans l'armée

maquette intérieure : Sarbacane Design. Composition : In Folio. Dépôt légal : janvier 2010 Numéro d’édition : L.01EHRN000234.N001 SOMMAIRE ■ Présentation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Phèdre : les derniers feux de la tragédie Un monstre esthétique La démolition du modèle héroïque traditionnel Une nouvelle métaphysique héroïque Du texte à la scène : l’œuvre et ses représentations 5 5 9 18 23 26 ■ Chronologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Phèdre ACTE PREMIER

À la bizarrerie de son costume, à la magnificence de son rabat(1) de dentelle, à la prépondérante sécurité de la démarche, le jeune homme devina dans ce personnage(2) ou le protecteur ou l'ami du peintre ; il se recula sur le palier pour lui faire place, et l'examina curieusement, espérant trouver en lui la bonne nature d'un artiste ou le caractère serviable des gens qui aiment les arts ; mais il aperçut quelque chose de diabolique dans cette figure, et surtout ce je ne sais quoi qui affriande(3) les

l'escalier. À la bizarrerie de son costume, à la magnicence de son rabat1 de dentelle, à la prépondérante sécurité de la démarche, le jeune homme devina dans ce personnage2 ou le protecteur ou l'ami du peintre ; il se recula sur le palier pour lui faire place, et l'examina curieusement, espérant trouver en lui la bonne nature d'un artiste ou le caractère serviable des gens qui aiment les arts ; mais il aperçut quelque chose de diabolique dans cette gure, et surtout ce je ne sais quoi qui ariande3 les

Arrias, « De la société et de la conversation », remarque 9 ; Ménalque, « De l’homme », rq. 7 Textes complémentaires : Extrait des Lettres de Mme de Sévigné Objets d’étude : La saynète – la satire – le fonctionnement de l’argumentation Séance 4 Ecriture d’une saynète d’aujourd’hui Correction de l’évaluation de lecture Séance 5 Initiation au commentaire, au travers de l’exemple de Ménalque Etude des Caractères : « Du cœur » rqs 4-6-7-8-9-10 ; « Des femmes » rq 80 ; « De la société et de la conversation

sentiment que provoque constamment le sacré : vénération ou crainte selon contexte. Dans n’importe quel domaine, la perfection effraie, et c’est dans valeur magique de la perfection qu’il faudra rechercher la crainte que même la plus civilisée des sociétés manifeste à l’égard du saint ou du génie. Crainte et méfiance égale envers tout ce qui est nouveau et/ou étrange, insolite (par exemple quand une citrouille porte deux fruits sur une seule tige – cas identique à une naissance gémellaire, cela est

Normalement, c’est Charon lui-même qui conduit la barque. 2 - Anfisthène était un philosophe de l’antiquité pour lui, l’homme libre est celui qui a su dominer ses désirs, qui ne se préoccupe pas des convenances ou des devoirs imposés par la société, mais qui se conforme à une vertu idéale. 3 - Don Louis est le père de Don Juan subissant ses reproches, ce dernier lui répond avec insolence ou avec hypocrisie. 4 - Elvire est une religieuse que Don Juan a séduite et enlevée après lui avoir

extension, voire même une variation de l‘espèce humaine, autrement dit de l‘homme. La détermination de la femme est toujours concrétisée par référence à l‘homme. L‘inverse ne se produit pas. Cependant, plusieurs changements sociaux ont pris place dans notre société occidentale ce qui a engendré de nouvelles discussions concernant les définitions du féminin et du masculin au niveau universitaire. Récemment, en 2006, Helga Kotthoff, professeur de pédagogie, a remarqué que les études des comportements

fonctions identitaires et les différentes symboliques du tatouage à travers le temps et l’espace. Tout d’abord au sein des sociétés non scripturaires, nous y verrons quelques symboliques, fonctions sociales, rites de passage, symboliques hiérarchiques, en passant par le rapport à l’esthétique et au vieillissement. Des auteurs comme France Borel1, Jérôme Pierrat2, feront le tour de la place du tatouage dans le temps et dans ses différentes fonctions. Cette première partie mettra en lumière la fonction d’appartenance