10 geertz combat de coqs.pdfClifford Geertz
JEU D�ENFER
Notes sur le combat de coqs balinais
L��uvre de Clifford Geertz, parmi les plus notables de l�anthropologie contemporaine, est encore toute à découvrir en France. Elle porte essentiellement sur les cultures de l�Indonésie et de l�Afrique du
Nord : The Religion of Java (1960), Peddlers and Princes (1964), The Interpretation of Cultures (1973).
L�article que voici, paru en 1972 dans Daedalus, a imposé l�exemple d�un type original d�analyse
ethnologique …afficher plus de contenu…

À ce modèle général, le combat de coqs, qui est entièrement activité des hommes, par les hommes, pour les hommes (les femmes, les femmes balinaises du moins, n�y assistent même pas), constitue la plus frappante exception.
Et bien que je n�aie pas à ma disposition les documents de l�inconscient qui permettraient de confirmer ou d�infirmer cette fascinante notion, le fait est que les coqs sont des symboles masculins par excellence. C�est comme si je disais que le ruisseau coule vers l�aval : la chose fait aussi peu de doute, et pour les Balinais l�évidence est à peu près la même.
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Clifford Geertz
Le combat de coqs …afficher plus de contenu…

Que celui-ci manipule ou non son coq, c�est affaire d�habileté : considération dont l�importance, là encore, est relative à l�importance du combat. Quand le poseur d�éperons ou le manipulateur n�est pas le propriétaire, c�est presque toujours un de ses proches parents, frère ou cousin, ou un de ses amis très intimes, quasiment une allonge de sa personnalité. On le voit bien au fait que tous trois disent « mon coq » ou « j�ai » combattu contre Untel. De plus, les triades propriétaire-manipulateur-éperonnier sont passablement sujettes à se fixer, bien qu�un individu puisse faire partie de plusieurs triades, et bien qu�on change souvent de rôle au sein d�une triade