Analyse Du Cratyle De Platon

| | |Platon |OC |Pléiade 2 vol. | | |427-347 | |BL 14 vol. | | | |TC : Platon par lui-même |GF

supplie, ne soulignez ni du crayon, ni trop de la pensée : LE CŒUR SUPPLICIÉ Mon triste cœur bave à la poupe... etc. . Ça ne veut pas rien dire. Répondez-moi : chez M. Deverrière, pour A. R. Bonjour de cœur, Arth. Rimbaud.» Analyse Cette lettre a été envoyée à Izambard deux jours avant la lettre à Paul Demeny. Izambard, qui en a parlé comme de la « profession de foi littératuricide d'un rhétoricien émancipé », l'a retrouvée en 1911 et publiée en 1926. On a dit, à tort, que

Socrate 1/ Vie de Platon 2/ Mort de Socrate 3/ Socrate ou la vie de l’esprit par la parole Séance 2 : Platon ou la parole philosophique Séance3 le Phèdre : un dialogue déroutant 1/ Plan : une structure théâtrale Séance 3 Le prologue 1/ Les personnages présents et évoqués : Phèdre, Socrate, Lysias et sa famille, Isocrate 2/ Le cadre spatio-temporel : lieux, dates, actions. Une géographie théâtrale (Derrida 77). Séance 4 La question des mythes Intro : • mythe et philosophie • Platon décrit le crépuscule

se demander alors qu’il est possible de penser sans concepts qu’elles sont les voix pour lequel une opération est possible. Ne fait-il pas renvoyer cela à l’art. I. De la philosophie au philosopher… 1/philosopher un désir de philosopher (PLATON) Lorsqu’on parle d’un mouvement on peut être tenté de chercher son origine c’est-à-dire qu’elle est l’origine du mouvement. Nous n’y avons absolument pas accès à cette origine. On admet en fait que tout origine est conventionnelle : c’est-à-dire

consiste alors à établir des liens justifiant le rapprochement entre l'objet d'un côté et le mot de l'autre - ce que Ponge appelle « fonder (le mot) en réalité » : on a pu ainsi qualifier son travail de cratylisme[réf. souhaitée], par référence au Cratyle de Platon où Socrate tente d'établir des étymologies ainsi « fondées en réalité ». Il en découle que chaque objet commande sa propre rhétorique, et jusqu'à la forme même du "poème" destiné à rendre compte de ses qualités. Ponge résume cette recherche

que notre connaissance pense des phénomènes). Pour résumer, une chose est définit, a une consistance ontologique, et apparaît dotée d’une certaine autonomie, stabilité… La chose et la réalité chez Platon : Tout ça renvoie à la notion d’ousia chez Platon (essence, choséité, réalité). Platon, Le Cratyle 386 e : « par conséquent s’il n’est pas vrai que tout soit similaire en même temps et pour toujours, s’il n’est pas vrai non plus que chacun des êtres existent de façon particulière pour chacun, il

qui est le corps. Il s'agit de nous rendre compte si Aristide Quintilien suit les doctrines grecques antiques : nous le croirons en prin- cipe, parce qu'il se donne lui-même comme un disciple fidèle des anciens maîtres; mais des expressions de Platon telle que « l'âme allant vers la genèse » ou a l'âme qui se repaît de la terre » amèneront la persuasion. Porphyre ou Synésius, ou d'autres, nous renseignent bien sur la traversée du fleuve ou du bras de mer que doit accomplir le futur roi

conséquence deux versions : le contenu manifeste (le récit que l’on peut en faire consciemment) et le contenu latent (sa signification réelle pour l’inconscient, en quelque sorte véhiculée à l’abri du contenu manifeste). L’interprétation du rêve consiste à analyser le contenu manifeste pour remonter de ses images et de ses mots jusqu’à ce dont ils constituent la version acceptable. Sa difficulté provient de ce qu’il n’y a pas correspondance terme à terme entre les éléments manifestes et les éléments latents

contre-modèle. Les lecteurs n'auraient pas perçu ce sens critique et n'auraient vu que leur propre ennui. → La confession d'un enfant du siècleI, chapitre 2, Alfred de Musset → emblématique du romantisme et de la mélancolie typique du mal du siècle. → analyse du mal du siècle dont on a parlé. Second mal du siècle exprimé et éprouvé par les auteurs de la génération suivant → génération VH → moins métaphysique mais plus idéologique et politique. Ce mal là éclate

d’après DIOGÈNE LAËRCE, Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres, IIIe s. apr. J.-C. 2- « SOCRATE. – Car l’un ne saurait point sans doute être plus raisonnable que l’autre, si les opinions de chacun sont pour chacun la vérité. » PLATON, Cratyle, IVe s. av. J.-C. 3- « L’unité de la conscience est ce qui seul constitue le rapport des représentations à un objet, c’est-à-dire leur valeur objective ; c’est elle qui en fait des connaissances [...]. » K NT i ue de la raison pur Les pensées