Certitude

Thèse: La valeur de la philosophie doit pour une bonne part dans son incertitude même  Position 1 : la philosophie conduit à une certaine incertitude ( Bertrand Russell , Platon , Socrate ) Position 2 : la philosophie conduit à une certaine certitude (Descartes) Intro : C’est avec la philosophie qu’on cherche quelque chose , c’est avec elle qu’on avance. La force de la philosophie est qu’il y aura toujours quelque chose à dire. Sa faiblesse par contre est qu’on cherche toujours quelque chose

I. INTRODUCTION La certitude peut se définir comme l’état d’esprit qui tient sans réserve pour vrai ce qu’il juge tandis que la pensée apparait comme la faculté de connaitre, de juger. Ainsi dire que la certitude est le signe d’une pensée morte, c’est dire qu’elle sous-tend absence de réflexion. Toutefois, il apparait parfois que la certitude soit le signe de la connaissance.

(l'intensité subjective d'une conviction) montre sans doute qu'on n'arrive ni à douter ni à penser différemment - mais il ne prouve pas que l'on a raison de n'y pas arriver ! L'évidence ou la certitude sont des sentiments, des états mentaux de fait. « La certitude qu'il y a des certitudes de droit n'est jamais qu'une certitude de fait », conclut Marcel Conche 5, ajoutant que lorsque le philosophe « prétend parler des choses, il ne fait que parler de lui-même » : il ne dit pas ce qui est, mais ce qui lui apparaît

comme moi-même et l'histoire n'en retiendra, qui sait ? même pas un ; du fumier, voilà tout ce qui restera de tant de conquêtes futures. Non, je ne crois pas en moi. Dans tous les asiles il est tant de fous possédés par tant de certitudes ! Moi, qui de certitude n'ai point, suis-je plus assuré, le suis-je moins ? Non, même pas de ma personne... En combien de mansardes et de non-mansardes du monde n'y a-t-il à cette heure des génies-pour-soi-même rêvant ? Combien d'aspirations hautes, lucides

vérité inébranlable. Ce qu’il y a de plus certain dans la connaissance, ce ne sont pas les objets de la connaissance, mais celui qui en a connaissance, c’est-à-dire le sujet connaissant. Nous avons trouvé la certitude indubitable que nous cherchions, “je pense donc je suis” est la première certitude. Pour Descartes toute conscience est en fait conscience de soi, la conscience d’objets renvoie à la conscience de soi: la conscience est essentiellement réflexive ( Conscience = intuition qu’a l’esprit

d’une idée du parfait dans chaque être. Descartes affirme que la raison nous a été donnée par Dieu et que par conséquent elle ne saurait être défaillante. Si c’était le cas nous serions tous dans l’erreur, et nous ne pourrions rien connaître avec certitude. C’est à cause de cette remarque que Descartes parle pour la première fois de l’argument du Dieu trompeur et du malin génie. Il dit que l’être qui nous a créé, peut nous avoir créé avec une nature défaillante à tel point que nous ne puissions distinguer

partir vite et de manière anticipée. Tout l'enjeu éducatif est donc de transformer cette incertitude en certitude, à la fois pour le relayeur et pour le relayé, certitude qui relève de quatre ordres : - Certitude événementielle qui renvoie à « QUOI faire », (« pour quel motif dois-je agir ? »). - Certitude temporelle qui renvoie à « QUAND faire », (« à quel moment dois-je agir ? »). - Certitude spatiale qui renvoie à

Peut-on être sûr d’avoir raison ? Il arrive naturellement de douter de sa pensée, mais il est fréquent d’éprouver aussi un sentiment de certitude, de posséder l’« intime conviction » de quelque chose. De fait, il est possible d’être sûr d’avoir raison, d’en être persuadé, assuré. Quelles sont alors les conditions qui favorisent cette situation ? Comment comprendre qu’on puisse être certain tout en ayant tort ? Pourtant, n’y a-t-il pas aussi des conditions permettant d’être certain légitimement

d’attester mon attachement à mes propres préjugés ? Quand j’affirme ne me fier qu’à moimême, estce bien à ma raison que je me fie, ou à ce qui en moi outrepasse toute raison ? Sans doute nous faudratil alors distinguer la certitude subjective de la conviction et la certitude objective du savoir : peutêtre que se fier à la raison, c’est justement apprendre à se défier de ma raison ou plutôt de ce que je prends pour tel, exiger de moi autant que d’autrui dans l’acte d’un dialogue où chacun, s’exposant

vivons. Elle est par ailleurs une vertu très important pour distinguer le vrai du faux. De ce fait, une théorie dérivée des mathématiques permet un bon raisonnement de la pensée. Selon Descartes, la théorie de la méthode cartésienne favoriserait la certitude sur la vérité d’une chose, car il faut avant tout éloigner tout le concept de la probabilité ou du douteux. Il dit que « par méthode, j’entends des règles certaines et faciles, grâce auxquelles tous ceux qui les observent exactement ne supposeront