Cornelius Castoriadis

valeurs, au sens ontologique du terme, ne se trouvaient pas dans le camp de l’Occident. C’est en pensant à ces trahisons par l’Occident de ses propres valeurs qu’on peut essayer de répondre à une question obsédante. Celle que le philosophe Cornelius Castoriadis posait en ces termes : pourquoi nos sociétés riches et libres sont-elles devenues incapables d’exercer durablement une influence émancipatrice sur le reste du monde ? Pourquoi la modernité dont nous sommes les messagers se trouve-t-elle si

(éditeurs Jérôme Bourdieu et Franck Poupeau), 2011, 154 p. 1° édition.Bibliothèque universitaire de Perpignan Via Domitia.Décembre 2011.CHESNAIS François :François CHESNAIS professeur émérite à l'université Paris XIII-Villetaneuse, disciple de Cornelius CASTORIADIS et de Stéphane JUST, a brièvement milité à l’Union des Étudiants Communistes (UEC) jusqu’en 1956, avant de rejoindre les rangs trotskistes de l’Organe Communiste Internationaliste (OCI), devenu par la suite Parti Communiste Internationaliste

soutien et un appui. C'est particulièrement le cas dans les sociétés dans lesquelles le rapport à l'alimentation, comme d'ailleurs à d'autres domaines de la vie quotidienne et de l'existence (éducation, sexualité, etc.), relève de ce que Cornelius Castoriadis dans L'Institution imaginaire de la société (Seuil, 1975) nomme hétéronomie : la règle qui gouverne les conduites est produite en dehors des individus, qui l'appliquent souvent sans le savoir, sans y penser, comme un « script » produit par

à plusieurs champs disciplinaires qui sont la politique, la sociologie, la psychanalytique et la philosophie. Par exemple dans son raisonnement Castoriadis ne se restreint pas à une seule vision philosophique. Son discours politique est indissociablement lié à sa pensée psychanalytique et à sa pensée philosophique. Au long de son ouvrage, Castoriadis donne des éléments pour contester, pour envisager l'avenir et penser le changement du monde, pour désirer changer la vie politiquement. Toutefois

philosophie ». Le succès de la philo s’explique en général, par 4 raisons : 1. l’effondrement des grd récits, cad des grandes explications du monde en terme religieux, politique ect… et il en résulte d’une crise des processus identificatoire (Cornelius Castoriadis) 2. une moindre confiance dans les sciences humaines pour faire aboutir un projet de sens collectif et individuel. Après une période d’engouement pour le structuralisme qui était une promesse d’explication scientifique du monde humain. Cette

XVIIIème siècle, principalement en France, en réaction à certaines évolutions de l’église catholique, à l’absolutisme royal.  Le jansénisme plonge ses racines dans la pensée de saint- Augustin .Il a été développé « théologiquement » par Cornélius Jansen(1385-1638) ,un hollandais, dit Jansénius, dans son ouvrage «l ’Augustinus», publié après sa mort en 1640.    En France , il est représenté par JeanAmbroise Duvergier de Hauranne ,nommé l’abbé Saint- Cyran(jésuite convaincu)

jansénisme en France. Blaise parle fréquemment avec eux durant les trois mois du traitement de son père, il leur emprunte des livres d’auteurs jansénistes, en particulier enthousiasmé par le Discours de la réformation de l'homme intérieur écrit par Cornelius Jansen en 1628, dont il ressort si vivement marqué qu'il communique son admiration à ses proches, certains affirmant donc que ce fut là la date de sa "première conversion". Il découvre que marcher sur les traces de Copernic et de Galilée pour libérer

 Les pensées de Pascal Blaise Pascal biographie : Blaise Pascal est né à Clermont-Ferrand le 19 juin l623 et mort le 19 août 1662 à Paris, est un mathématicien, physicien, inventeur, philosophe, moraliste et théologien français. A l'âge de 3 ans, le garçon perd sa mère. Il a deux sœurs, et son père est un juge de la petite noblesse, homme par ailleurs passionné de mathématiques et de sciences. En 1631, la famille déménage à Paris. Son père Etienne éduque lui-même Pascal, chez qui il décèle

politique, qui se développe au XVIIe siècle et au XVIIIe siècle, principalement en France, en réaction à certaines évolutions de l'Église catholique, et à l'absolutisme royal. Né au cœur de la Réforme catholique, il doit son nom à l'évêque d'Ypres, Cornelius Jansen, auteur de son texte fondateur l'Augustinus, publié en 1640. Le jansénisme prend son essor sous les règnes de Louis XIII et de Louis XIV et demeure un courant important sous leurs successeurs. C'est d'abord une réflexion théologique centrée

jansénisme en France. Blaise parle fréquemment avec eux durant les trois mois du traitement de son père, il leur emprunte des livres d’auteurs jansénistes, en particulier enthousiasmé par le Discours de la réformation de l'homme intérieur écrit par Cornelius Jansen en 1628, dont il ressort si vivement marqué qu'il communique son admiration à ses proches, certains affirmant donc que ce fut là la date de sa « première conversion ». Il est fortement marqué par leur témoignage. Par eux, Dieu l’appelle. Il