Corpus Victor Hugo Chatiments

mieux ensuite. (4) | * (1) Depuis les années vingt, les tentatives de formalisation du récit se sont multipliées : Propp, Greimas, Barthes, Brémond, Eco, Genette, Todorov, Ricœur… Nous tentons ici de nous inspirer de leur travaux pour établir un corpus qui rendra compte des possibilités narratives. Toute formalisation implique des grilles de lectures simplifiées qu'il convient ensuite de nuancer pour appréhender la complexité de certains récits. L'analyse est réductrice, elle isole un aspect de

de la vie : à son dernier instant, il réclamait un prêtre. La pièce, satire des mœurs de la jeunesse madrilène, après avoir commencé par de banales aventures d'amour, s'achevait en un drame religieux d'une grandiose ampleur, dominé par l'idée du châtiment divin. Elle fut d'abord présentée comme la transposition scénique d'un exemplaire sermon de carême ; mais l'auteur se proposait de servir Dieu par des voies obliques, et non du haut de la chaire, d'où sa discrétion : le pieux Tirso de Molina a été

décrire dans un premier temps l'expérience de la sauvagerie. Le lecteur (a fortiori le lecteur de 1868 qui découvre interdit la première édition du Chant premier) est plongé à son entrée dans Les Chants dans un inconnu littéraire situé en marge du corpus littéraire connu et civilisé, un inconnu sauvage, à la manière d'Ulysse rencontrant la sauvagerie aux frontières du monde grec connu et civilisé1 sous les traits du cyclope Polyphème ou des Lestrygons.2 C'est cette expérience sauvage qui détermine

une révolte contre toute forme de soumission ou d’acquiescement. Elle “vise” la tyrannie, la barbarie, la discrimination. Qu’il s’agisse des Tragiques d’Agrippa d’Aubigné qui “vise” les guerres de religion qui “afflig[ent]” la France, des Châtiments de Victor Hugo qui “vise” et ridiculise Napoléon III, de La Diane Française d’Aragon, ou des “Feuillets d’Hypnos” de René Char, les mots deviennent des armes. Forger des phrases, c’est alors prendre les armes pour un corps-à-corps textuel, pour une lutte

Confidences ». « Le travail constant est la loi de l’art comme celle de la vie ; car l’art, c’est la création idéalisée ». Honoré de Balzac, « La Cousine Bette ». « L’art c’est le reflet que renvoie l’âme humaine éblouie de la splendeur du beau ». Victor Hugo. « Il n’y a pas d’art, il n’y a que des hommes ». Alfred de Musset, « Un mot sur l’art moderne ». « C’est le côté humain, franchement humain, qui me touche le plus en art ». Jean-François Millet. « L’art est beau quand la main, la tête et le cœur

formes de l’argumentation : xviie et xviiie siècles © Éditions Belin/Éditions Gallimard. ■ Questions sur le corpus 1. Identifiez le genre des textes du corpus et précisez pour chacun d’eux si l’argumentation développée est directe ou indirecte. On traitera les questions de manière synthétique en évitant de prendre les textes successivement. Deux groupes se dégagent de ce corpus : un groupe de trois textes relevant de l’argumentation indirecte et un seul texte relevant de l’argumentation

La crainte des Philo-sophes est que la morale disparaisse totalement des sociétés humaines [NB. Voltaire ne croit pas à l’immortalité de l’âme, mais « ce serait une belle chose ». Or, si l’âme n’est pas immortelle, l’épée de Damoclès qu’est le châtiment après la mort disparaît. Et la morale avec, puisqu’elle n’est plus nécessaire à la bonne conduite sur Terre. S’il n’y a plus de morale, la société s’écroule ; Voltaire est donc obligé de « croire » à l’immortalité de l’âme]. Voltaire et Rousseau

LITTÉRATURE : B. AIRES GÉOGRAPHIQUES ET CORPUS  Le champ des littératures d’Afrique  Amina Azza Bekkat ................................................................................................. 79  Le français et les langues partenaires : les enjeux de l’édition bilingue  André-Patient Bokiba .............................................................................................. 83  Les cultures francophones du Sud à l’université : quel(s) corpus pour quelle(s) littérature(s) ?   Pierre

dramaturgique : la réhabilitation par le dénouement étendu.................319 APPENDICES..............................................................................................................323 APPENDICE A – FICHES SIGNALÉTIQUES DES TRAGÉDIES DU CORPUS PRINCIPAL...................324 APPENDICE B : LA RÉPARTITION DE LA PAROLE..............................................................331 Occupation des actes.....................................................................................

à leurs prédécesseurs. Le début de la lettre 12 apprend que deux familles seulement ont échappé à l’épidémie qui s’est répandue parmi les Troglodytes dans le dernier paragraphe de la lettre 11. Cette maladie pouvait apparaître comme une forme de châtiment de la méchanceté de ces habitants. Égoïstes et individualistes, les anciens Troglodytes avaient en effet refusé de s’entraider, de sorte que les écarts de richesse s’étaient creusés au sein de leur peuple. La lettre 12 annonce une rupture totale