Dasein

vie dans vie intentionnelle, ou du mot vie transcendantale ? Le flou autour de ce concept a été senti par Husserl, puis thématiquement développé par Heidegger. Thèse selon laquelle l'homme est formateur de monde et l'animal est pauvre en monde. Le dasein pour Heidegger n'est pas le vivant. Dans Phénoménologie matérielle, Michel Henry reproche à la phénoménologie de décrire la vie absolue pour autant qu'elle s'objective dans le monde. Lui veut étudier la vie dans son auto-transcendantalité : « La

plutôt l’appelle le DASEIN (= le ou la être, être le là = coordonnée d’une position du monde). Etant qui dans tout les étant qui se pose la question de l’être sur les autres étant. Le Dasein sert à traduire existence comme être-là. H donne un sens à existentia (existence) l’existence en provenance d’existentia n’est plus l’être en général mais le mode d’être de l’être humain. Ce dont un étant pour lequel il ‘y va de l’être » qui n’est pas indifférent à son propre être. Donc Dasein, parce qu’il a accès

quotidien. L'identification du monde de la vie au monde quotidien semble totale, pourtant ça ne veut pas dire que le monde de base, sensible, ne joue plus de rôle mais cet aspect sensible tend à un aspect pratique. *Pour Heidegger. Le rapport du dasein avec le monde pratique, il va totalement laisser de coté l'aspect sensible. En voulant critiquer H et son intellectualisme, lui-même développe une thèse intellectualiste de l'aspect pratique, car il élimine le sensible. → la perception est d'emblée

j’ai rapport aux autres : je pense aux autres, je détermine mon comportement en fonctions d’autres humains (réels ou imaginaires). 2. Le souci de la distance L’être-avec se manifeste essentiellement comme souci de la distance. L’homme (le Dasein) a le souci de la distance. Il se soucie de sa distance aux autres. Le plus souvent, c’est pour combler cette distance : il s’agit alors d’être comme tout le monde, de s’identifier aux autres pour être reconnu et accepté par eux. Mais il s’agit parfois

sujet et d’objet. Pour les uns, l’homme est sujet de l’histoire, pour d’autres, les déterministes, il est surtout objet de celle-ci. Heidegger nous fait rompre avec cette façon de voir qui date surtout du 16ème siècle. Pour lui, l’homme est le lieu du Dasein(1), de l’ouverture à l’Etre. L’Etre a son histoire propre. L’homme y joue un rôle mais il n’est pas le metteur en scène! Pour ne pas être le jouet de l’histoire de l’Etre, il doit d’abord comprendre quelle est cette histoire. L’histoire du monde moderne

dans la solitude, jai rapport aux autres je pense aux autres, je dtermine mon comportement en fonctions dautres humains (rels ou imaginaires). 2. Le souci de la distance Ltre-avec se manifeste essentiellement comme souci de la distance. Lhomme (le Dasein) a le souci de la distance. Il se soucie de sa distance aux autres. Le plus souvent, cest pour combler cette distance il sagit alors dtre comme tout le monde, de sidentifier aux autres pour tre reconnu et accept par eux. Mais il sagit parfois de se

la condition existentielle du Dasein (l’être-là). Donc la compréhension et l’explication ne sont pas deux concepts de même niveau et il n’y a pas de distinction claire et cruciale entre eux, pour être plus précis, l’explication n’est qu’une forme exceptionnelle de la compréhension. Et ce qui est spécifique de la compréhension, c’est la structure temporelle en tant que le fondement du Dasein, qui forme la condition de la compréhension. Cela veut dire l’homme comme dasein, il faut qu’on le pense dans

discuter de l’être-pour-la-mort, comme projet d’être-tout. Il sent qu’on peut lui reprocher d’avoir introduit un slogan. Il explique alors que l’être-pour-la-mort n’est que le résultat herméneutique à partir d’une pré-compréhension du Dasein donnée au §4 : « le Dasein est un étant pour qui il y va de son être ». Il expose la méthode du cheminement herméneutique pour se justifier de cela. Nous on s’intéresse à cette méthode et on profite de son exposition. Méthode : toute vraie compréhension (surgissant

Tout le monde s'est trompé: depuis l'apogée grecque de la question majeure de la métaphysique: ensuite, on a oublié le destin de l'être. Histoire de l'oubli de l'être. Restaurer en nous l'écoute, la disponibilité de la question de l'être. Le dasein ► on arrive pas à le traduire. Donc on ne le traduit pas. Ca signifie « être là ». On l'utilise en all pour traduire l'existencia latine. L'existence par opposition à l'absence. Présence engagée, en fait. Existence envisagée sous l'angle ontologique

comprend que le vrai n'est pas résultat d'une praxis mais requiert un abandon à l'attitude esthétique. Pour expliciter le sens de l'être, il faut interroger l'étant qui possède la compréhension de l'être, c'est-à-dire l'homme, que Heidegger nomme Dasein pour rompre avec la tradition humaniste. L'homme se rapporte toujours à son être. L'homme est « un être dans le monde » : son existence est ouverte sur l'extériorité, c'est le signe de la finitude qui le structure (au contraire du cogito cartésien)