Diderot La Prisonniere

Hernani, V, 6 NATHAN Interro des lycées 2008 Le théâtre et l’excès (ES/S nov 2008) - Corneille, Horace, IV,5 - Hugo, Hernani, II,4 - Giraudoux, Electre, II,8 Annexe: Diderot, Paradoxe sur le comédien NATHAN Annales 2010 Naturel et convention au théâtre (corpus 10, p. 330) - Racine, Iphigénie, I, 1 - Ionesco, Le Roi se meurt - Diderot, Le Paradoxe sur le comédien Questions : 1) Dans chacun des textes du corpus, identifiez et reformulez un reproche exprimé par un personnage à l’égard d’un autre. 2)

Hernani, V, 6 NATHAN Interro des lycées 2008 Le théâtre et l’excès (ES/S nov 2008) - Corneille, Horace, IV,5 - Hugo, Hernani, II,4 - Giraudoux, Electre, II,8 Annexe: Diderot, Paradoxe sur le comédien NATHAN Annales 2010 Naturel et convention au théâtre (corpus 10, p. 330) - Racine, Iphigénie, I, 1 - Ionesco, Le Roi se meurt - Diderot, Le Paradoxe sur le comédien Questions : 1) Dans chacun des textes du corpus, identifiez et reformulez un reproche exprimé par un personnage à l’égard d’un autre

l’illumination rétrospective » L’idée de La Comédie humaine ne vient à Balzac qu’en 1840: sous ce titre général figureront tous les romans écrits depuis 1829 et tous ceux qui vont s’écrire jusqu’en 1847. Proust a magnifiquement parlé, dans La Prisonnière, de la découverte relativement tardive par Balzac de l’unité de son œuvre: « illumination rétrospective », « unité qui s’ignorait, donc vitale, et non logique, qui n’a pas proscrit la variété, refroidi l’exécution » (À la recherche du temps perdu

sont émoussées, on devient utilitariste et froidement rationnel, ce qui n’est visiblement pas le cas du narrateur, comme le prouvent ses larmes. Il a bien, comme presque nous tous, un sixième sens moral, contrairement à ce qu’il avance dans La Prisonnière : « […] le sentiment de la justice, jusqu’à une complète absence de sens moral, m’était inconnu » (III, 794). Nos intuitions morales sont instinctives, comme si nous avions un sens moral inné résultant de l’évolution. « On ne peut pas dire parce

Grâce à la force du mouvement ascendant animant le sentiment amoureux, la Raison peut surmonter les impulsions mauvaises venant du corps. “Philosopher, c’est apprendre à mourir” disait Platon. Cette phrase doit être comprise dans le sens où l’âme prisonnière du corps doit progressivement s’en détacher pour se tourner vers sa véritable patrie. Par là même, le désir doit être redressé et orienté vers ce qui est éminemment désirable. On voit qu’il y a chez Platon deux types de désirs : ceux provenant du

au sérieux. Aussi, Cassandre assista impuissante aux préparatifs de la guerre de Troie qu'elle avait prédite. Elle s'opposa sans succès à l'entrée dans Troie du fameux cheval de bois. Lors de la prise de la ville, elle fut poursuivie et retenue prisonnière par Ajax (le Petit), fils d'Oïlée. Après le sac de Troie, elle échut en partage au roi Agamemnon, qui conçut pour elle un amour véritable et la rendit mère de deux enfants. C'est en vain qu'elle supplia son maître et amant de ne pas retourner

Bergers » HISTOIRE DES ARTS L’histoire d’Amour et de Psyché, d’Apulée à Rodin Exercices d’approfondissement 1 M.-T. Lung-Fou, Contes créoles, « Compère Lapin et le Grand Diable » J. de la Fontaine, Fables, « Le Loup et l’Agneau » 2 D. Diderot, Ceci n’est pas un conte 3 Ovide, Les Métamorphoses, « Arachné » Prolongements 6 S O M M A I R E Séquence 7 Les pouvoirs du discours Bossuet, Sermon du mauvais riche V. Hugo, Discours sur la misère TEXTE 2 Voltaire, Candide D’UN TEXTE A L’AUTRE

non-dit habite la démonstration : le cercle logique qui est au principe même de la définition de « discours littéraire ». Avec cette difficulté supplémentaire que pose l’existence d’auteurs de réputation hybride : Montaigne, Pascal, Montesquieu, Diderot entre autres. La deuxième conséquence tient à la représentation (située) de la littérature qui s’en dégage, et a fortiori de la philosophie. A percevoir Descartes « comme un récit initiatique, ou un roman picaresque », à écrire « un théâtre leibnizien

du second.  Si l'instruction s'avère évidemment meilleure, alors instruire apparaît comme une mission prioritaire. La nature, stade brut, originaire, animal de l’humain, doit être dépassée par la transmission des savoirs au plus grand nombre. Diderot définit ainsi le projet de la monumentale Encyclopédie (en trente-cinq volumes !) qu'il éditera avec d'Alembert :  Le but d'une encyclopédie est de rassembler les connaissances éparses sur la surface de la terre ; d'en exposer le système général

. . . . . . . . . . . . . . . 99 Nietzsche - problématique 15 : La vérité est-elle un concept nécessaire ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Diderot - problématique 16 : La vérité existe-t-elle ou faut-il l’inventer ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Hobbes - problématique 17 : La vérité est-elle prisonnière du langage ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Partie 1 : Dialogues Dialogue 1 : Difficile vérité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .