Discours de la servitude volontaire

relèverait irrémédiablement d’un acte conscient et volontaire, observant du moins, les règles d’un accord tacite entre dominant et dominé. Cet état, incommodant chez l’assujetti car non préféré, résiderait à priori dans l’immatériel, considérant l’asservissement d’un premier corps, physique, à un second, de force supérieure, en dépit d’une démonstration explicite ou non d’une volonté d’objection complète ou partielle, comme indépendant de la servitude psychologique acceptée du sujet cognitif. Transposé

Lecture Analytique 1 La Boetie I-Critique/Blâme du tyran, de la tyrannie Le tyran n’est pas mentionné dans les quatre premières lignes du discours. Il apparait par le pronom indéfini « on », à la ligne 5. On l’appelle aussi « ennemi », adversaire. Il est celui qui veut détruire, faire du mal, nuire, ligne 7. Il apparait indirectement par la périphrase « celui », l7. « Ce maître », ligne 9, implique le type de relation dominé-dominant. Il apparait indirectement à travers les actions qu’il exerce

| | | |Le Prince, 1513 (publié 1532) |GF, LP, 10/18, P |N, H, Ell(XII-XIV) | | |Discours sur la 1°décade de Tite-Live, 1520 (publié 1531) |Fl | | |Copernic |Des révolutions des orbes célestes, 1542 | |

négatif : décrédibiliser la victime. L’influence sert aussi à gagner des partisans, à leur faire adopter des convictions politiques, esthétiques ou religieuses. Le cas limite serait le conditionnement dans les sectes où l’influence devient servitude volontaire. Mais, en un sens bien plus bénin, est influence tout ce qui conditionne les membres d’une société, pour le meilleur ou pour le pire.. Au « on ne peut pas ne pas communiquer » de l’école de Palo-Alto, il faudrait ajouter « on ne peut pas ne

fondement du savoir. Dualisme cartésien : cogito (esprit) : substance pensante corps : substance sensible. Descartes ds le Discours de la méthode : doute cartésien → attaque tt ses opinions ( sceptiscisme) : – méthodique : s’attaque d’abord aux sens puis à la raison. – radical : s’attaque aux racines (opinions reçues ds l’enfance). ⇒ recherche d’une base solide. – volontaire : ce n’est pas un souci existentiel. – hyperbolique : rejette comme faux tt ce qui est douteux. Descartes : «Cogito ergo sum

l’éloge de l’homosexualité. Eryximaque et l’amour : De loin le discours sur l’amour le moins intéressant. Médecin, il analyse son oeuvre à la lumière de sa science. Il défend l’idée selon laquelle c’est la médecine, en tant que recherche de la concorde et d’harmonie dans le corps, qui sert le mieux Eros (avec la musique et la gymnastique). La médecine cherche sans cesse à réconcilier l’amour mesuré et l’amour excessif. Le discours d’Aristophane : La théorie de l’Amour d’Aristophane est la plus

se rouler), et un éclatement au niveau grammatical, puisque comme nous l’avons vu, le sujet écrivant se dit à la fois comme sujet, objet et apostrophe, et au niveau énonciatif, puisque « moi » est à la fois énonciateur et allocutaire de son propre discours. Ce que confirme la perspective philosophique, le terme « multiplication  du moi » pouvant correspondre à un renforcement de l’identité ou au contraire à une dissolution, hésitation que maintient la formule : « autant de niveaux ou d’instances du

s'efforcer de maitriser le caractère irrationnel de nos inclinations de façon à en faire une source de satisfaction plutôt qu'une aliénation. => Dans quelles mesure est-il possible d'exercer une maitrise volontaire de ses passions ? => Est-il possible d'exercer une influence volontaire et consciente sur les mécanismes du corps ? Dans la Lettre au Marquis de Newcastle, Descartes développe une analyse de l'autonomie des mécanismes corporels de façon à montrer la différence que l'on doit faire

vie de l’esprit) « C’est la pensée qui es tune activité dangereuse. Mais ne pas penser est plus dangereux encore ». En d’autres termes : nous ne subissons pas les assauts de la bêtise. Il y aurait une désir de bêtise, à rapprocher du désir de servitude volontaire. Selon Musil : « Si la bêtise ne ressemblait pas à s’y méprendre au progrès, au talent, à l’espoir, ou au perfectionnement, personne ne voudrait être bête ». Il y a bien là, implicitement, l’idée qu’il existe une volonté de bêtise ! Il

repris dans son  Existentialisme est un humanisme ), la racine de la réflexion est à glaner du côté de l'école de pensée existentialiste. Cependant, elle peut se rattacher principalement à une doctrine de la foi élaborée par le discours thomiste au sein de la scolastique, mais aussi dans les conflits entre les écoles catholique et protestante au XVIe siècle. II - Le premier temps du devoir pourrait s'attacher à explorer la genèse de l'idée de liberté dans la