Idée Universelle Kant Cosmopolitique

définition vide de contenu( état durable de satisfaction complète qui renvoie à un désir absolu). En effet nous nous accordons sur le nom, au sens où le bonheur est recherché pour nous même, mais il y a des accords dans la définition. Néanmoins Kant dans la Critique de la raison pure, « méthodologie transcendantale », chapitre II, 2ème section , formule une définition vide de tout contenu empirique : « Le bonheur est la satisfaction de tous nos penchants, aussi bien extensive quant à leur variété

votre compte, afin que vous ne vous sentiez pas entièrement désarmés face à la copie le jour J. Afin de vous rassurer, nous partirons toutefois de quelques brèves considérations générales sur La culture, conçue comme un tout, en admettant que cette idée puisse avoir un sens. Pourquoi la prendre comme un tout serait problématique ? Le concept de culture est relativement flou, il englobe de nombreux sens (face à un sujet, ce sont ces sens auxquels correspondent différentes dimensions que vous devriez

« faire ce que je veux » de Spinoza ou Hobbes ou la liberté intérieure par laquelle je me détermine moi-même de Rousseau ou Kant. Malgré ces différences, la liberté permet à l’homme d’être l’auteur souverain, de fait et de droit, du monde humain. Et c’est dans la démocratie que la souveraineté humaine est mise en œuvre et en scène (ex : l’élection au suffrage universelle). La difficulté réside maintenant le rapprochement des 2 notions : la démocratie tente de réglementer la science. Pour Heidegger

Contexte historique et culturelle: - gauche forte ; ami intellectuel Maurice Dantec (romancier La Sirène rouge ; Science-Fiction, roman noir et néo-polar des années 70/80) - s’engage contre « political correctness » et aime provoquer - son idée des « intellectuelles »( contre le mouvement ordinaire - 1967 : loi Neuwirth (autorisant la contraception orale - 1975 : loi de Simone Veil (dépénalise l’avortement dans certaines conditions - 1996 : mouton Dolly ( le premier mammifère à être

philosophie présente ainsi un intérêt d’orientation. Lorsque Kant définit celle-ci, il mobi- lise tout d’abord la dimension spatiale : il s’agit de se repérer à partir du nord, du sud, de l’est et de l’ouest. Puis, le philosophe applique son raisonnement au monde de la logique. S’orienter dans la pensée signifie être « majeur », être capable de juger par soi-même, être en mesure d’user de sa raison afin de choi- sir son chemin. En d’autres termes, Kant propose à l’être de « découvrir l’ho- rizon de la conscience

puisqu’il nous montre, après avoir fait les louanges du " bon sauvage ", que le contrat social est un bienfait qu’il nous faut bénir. Ainsi1, la société est partout (nous naissons au sein d’une communauté, et, de plus, la société est un phénomène universel), et c’est elle qui nous détermine. On peut dire que de l’état de nature, l’homme passe naturellement à la société2. Mais à quelle Cité ? Celle des esclaves ou celle des hommes libres ?3 Lourd problème, qui nous fait soulever celui de la nature et

part du bas, on ne part pas du tout on part de l'individu, on ne peut pas fondé le pouvoir pol de 1000 manière différents soit haut ou bas, ici on part du bas et on part de l’idndiuv et ces idndiuvs sont pensé comme libre et égaux au point de départ , idée qui nous paraît banale que la constitution en droit des sociétés ne peut résulter que de 'l'accord entre ces individus, que c’est dans l’accord entre ces individus que réside la légitimité, si ce pouvoir est privé de cet accord alors il 'n'est plus

vertu : les passions et les intérêts matériels des hommes ont des vertus sociales. Pour Voltaire, c’est même l’amour propre qui est la source de tout progrès dans l’Histoire. *Adam Smith : « La Richesse des nations » (1776) : La main invisible : idée selon laquelle, en ne travaillant que pour eux-mêmes par intérêt personnel, les individus contribuent bien plus à l’intérêt général que s’ils avaient pour but de le faire. Le marché (c'est-à-dire la rencontre des intérêts antagonistes selon la loi

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

ARTE-FILOSOFIA. Hubert CARRON « KANT : ANTHROPOLOGIE ET MORALE » Séance du jeudi 23 avril 2009. Je voudrais peut-être commencer en réparant une injustice, c’est-à-dire en rendant à Kant une exclamation qui, en quelque sorte, lui a été soufflée presque deux siècles plus tard, par un autre grand anthropologue : « Je hais les voyages et les explorateurs ! » Vous vous souvenez sans doute que c’est avec ce cri assez paradoxal que Claude Lévi-Strauss ouvre son journal de voyages au cœur des forêts amazoniennes