La Différence Entre Descartes Et Spinoza

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

désir, l’Homme serait-il toujours un Homme? Est-ce le désir qui prouve notre humanité? Le désir est-il l’essence de l’Homme? C’est ce qu’avait compris Gaston Bachelard lorsqu’il rédigea la Psychanalyse du Feu en 1949, il fit très bien la distinction entre l’animal et l’Homme: «La conquête du superflu donne l’impulsion spirituelle plus grande que la conquête du nécessaire. L’Homme est une création du désir et non du besoin». Par là, il montre que le désir donne bel et bien l’impulsion spirituelle nécessaire

à remettre ainsi en cause la distinction entre les choses et les personnes sur laquelle reposent les lois concernant le don et le commerce de tout ou partie du corps humain ? Si tout ne peut faire l’objet d’un échange de type économique, n’est-ce pas pour rendre possible le don et le partage qui constituent des manifestations, parmi les plus hautes, de la liberté humaine ? Au sens le plus général, l’échange désigne un mouvement d’action réciproque entre deux termes. En ce sens, l’échange déborde

sous peine de nullité, toute observation doit venir à sa place dans l'architecture des concepts, parmi les matériaux de la construction de la théorie (hypothèse, déduction, induction, etc) et provoquer une vérification expérimentale. Les rapports entre la théorie et l'expérience, le discours et la pratique sont donc étroits. Toute science est un système particulier de vérités hypothético-déductives, c'est-à-dire ouvertes à la fois du côté de la théorie et du côté de l'expérience. Loin d'être produit

amena tout naturellement,à découvrir les travaux du biologiste Pierre Kropotkine (2) et à nous intéresser à ses théories qui portaient sur la coopération entre les espèces, théories qu’il présenta dans son célèbre ouvrage intitulé : «L’entraide». (3) P. Kropotkine dans ce livre, se faisait le propagateur de la coopération et de la symbiose entre les espèces, qui constituaient pour lui les bases Olivier Sigaut Enseignant en gestion et politiques publiques de l’environnement. olivier.sigaut@laposte

processus qui différencie les groupes des uns des autres. Il s’agit ici de s’intéresser aux différences entre culture, il s’agit aussi de s’interroger sur l’apprentissage social, il s’agit aussi d’étudier la mémoire collectif qui rend compte en parti de la permanence des différences. Mémoire collectif Renvoi à la transmission d’une culture, elle rencontre sociologiquement de la relative permanence de la différence du groupe, elle a deux fonctions 1/ Renforce le sentiment d’appartenance, accentue le

n'entre pas dans ces schémas intellectuels, tout en étant cependant une activité descriptible et reconnaissable avec une assez grande précision : nous montrerons en effet que tous les philosophes, malgré les différences d'opinions qui existent entre eux, pratiquent des activités qui ont entre elles un air de famille permettant de les regrouper sous ce même mot de « philosophie », sans qu'il soit pourtant nécessaire d'en fournir une définition. |Manuel

remettre ainsi en cause la distinction entre les choses et les personnes sur laquelle reposent les lois concernant le don et le commerce de tout ou partie du corps humain ? Si tout ne peut faire l’objet d’un échange de type économique, n’est-ce pas pour rendre possible le don et le partage qui constituent des manifestations, parmi les plus hautes, de la liberté humaine ? Au sens le plus général, l’échange désigne un mouvement d’action réciproque entre deux termes. En ce sens, l’échange déborde

science et de la médecine, DESCARTES dit au 17è siècle que nous pourrions « devenir comme maîtres et possesseurs de la nature ». Si cette affirmation trouve aujourd'hui sa critique, elle ne va pas sans une certaine représentation de l'homme, qui est corrélative du « mythe » que nous nous faisons de la nature, mais aussi de l'homme, dans le sens où nous nous pensons séparés de la nature, extérieurs à elle. ( La physique mécaniste du XVIIè siècle conduit Descartes à penser que les animaux

seraient donc plus en accord avec la raison que le mythe. Or, cela nous emmène justement à la question soulevée par notre sujet, quelle place la raison peut-elle accorder au mythe ? Il s'agit de se demander s'il existe une compatibilité entre le mythe et la raison - entre un récit fictif(8) cherchant à expliquer le réel à l'aide de l'imagination, et la capacité à réfléchir, chercher les causes du réel à l'aide de preuves démontrables - ou bien si tout mythe est en fait totalement dénué(9) de raison.