La Diversité Des Opinions Nous Empeche T Elle D Atteindre La Vérité

prendre est de m’en acquitter comme je pourrai ; car tu ne parais pas disposé à me laisser aller que je ne t’aie satisfait, n’importe comment. SOCRATE. Tu as parfaitement raison. [228d] PHÈDRE. Eh bien, c’est aussi ce que je vais faire. À la vérité, je n’ai pas appris par cœur les propres paroles de Lysias ; mais je puis t’en dire à peu près le sens, et te détailler tous les avantages que ce discours attribue à l’ami froid sur l’amant passionné ; et d’abord voici le premier motif… SOCRATE.

patriotisme 12. «Frères d’armes» III. L’écriture de la guerre 13. «Ce serait un crime de montrer les beaux côtés de la guerre, même s’il y en avait!» (Le Feu) 14. Les misères et malheurs de la guerre 15. «La première victime d’une guerre, c’est la vérité.» (Rudyard Kipling) 16. Faut-il représenter la violence? 17. Le récit de guerre 18. «Ça doit être superbe, une charge, hein?» (Le Feu) IV. Guerre et paix 19. «La guerre n’est que la simple continuation de la politique par d’autres moyens.» (Clausewitz)

que l’enseignement de la philosophie, si ce n’est celui de la liberté et de la raison critique ? La philosophie renvoie en effet à l'exercice de la liberté dans et par la réflexion. Parce qu'il s'agit de juger en raison et non d'exprimer de simples opinions, parce qu'il s'agit non seulement de savoir, mais de comprendre le sens et les principes du savoir, parce qu’il s’agit de développer l’esprit critique, rempart par excellence contre toute forme de passion doctrinaire. Ces finalités exigent du temps

social juste 1. Vivre de la justice du Christ 2. Créer un ordre juste dans la logique des Béatitudes C. L'amour dans la vérité: source de paix 1. Service fraternel concret 2. L'Église comme une sentinelle CHAPITRE II LES CHANTIERS POUR LA RÉCONCILIATION, LA JUSTICE ET LA PAIX I. L’attention à la personne humaine A. La metanoia: une authentique conversion B. Vivre la vérité du Sacrement de la Pénitence et de la Réconciliation C. Une spiritualité de communion D. L'inculturation de l'Évangile

d’autres régimes politiques ? 1/ La démocratie n’est pas l’anarchie 2/ La démocratie n’est pas un régime autoritaire 3/ La démocratie n’est pas un pouvoir héréditaire 4/ La démocratie n’est pas une théocratie c/ Il n’y a pas de démocratie sans diversité d/ Il n’y a pas de démocratie sans compétition électorale libre et égalitaire 1/ Le suffrage universel Encadré : Évolution du droit de vote aux élections législatives (Chambre) 2/ Le droit d’éligibilité universel 3/ L’ouverture aux nouveaux venus

l'école française, notamment l'école libérale, n'a aucun souci d'ordre méthodologique. Ses représentants se recommandent du « bon sens », du « sens commun ». François Guizot dit : « L'essentiel est de voir les choses comme elles sont, dans leur exacte vérité », et Benjamin Constant déclare qu'il y a « dans les esprits une raison naturelle qui finit toujours par les aider à reconnaître l'évidence ». La méthode de l'école française est donc tout intuitive et personnelle ; les résultats en sont brillants

26 août 1789, dont l’article 11 énonce : « la libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l’homme ; tout citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l’abus de cette liberté dans les cas déterminés par la loi ». La liberté de presse n’y est pas énoncée de manière spécifique. Elle se déduit de la libre communication des pensées et des opinions. Toutefois, la liberté énoncée aux termes de l’article 11 de la Déclaration précitée

point de vue à celui de Bacon et des partisans d'une idéologie objective. Il a en vue non un tableau historique, ni une simple classification idéologique, mais les fondements d'une division réelle des facultés humaines. Il veut, comme Descartes, atteindre l'être même de la pensée. Or, on connaît la réalité par le moyen des idées, et il distingue deux sortes d'idées, les idées précises, individuelles et les idées générales, abstraites. Les premières seules nous découvrent la réalité véritable. Maine

en brun » (l. 16), et ne sont « ni nègres ni blancs » (l. 17). Cette diversité des couleurs est démultipliée par la diversité des parties peintes, « le visage » (l.  18), « le corps » (l. 16), « seulement le tour des yeux » (l. 19). Plus loin, il dira qu’ils sont « très bien faits » (l. 12-13), avec des corps harmonieux et de très beaux visages. L’accumulation des détails montre la fascination de Colomb, étonné par la diversité, la fantaisie des peintures dont se parent les Indiens. Il offre ainsi

c’est l’œuvre d’un écrivain communiste1 ! Celui qui s’intéresse à de pareilles questions n’est-il pas en bon droit de se demander s’il s’agit vraiment de simples concours de circonstances ? Ou bien s’agit-il, en fait, de tentatives organisées pour atteindre des desseins précis ? Autrement dit, ne s’agit-il pas de concours de circonstances ordonnées et liées à la lutte idéologique ? Témoigner de la sympathie pour un homme arrêté et torturé est un devoir. De même qu’il est nécessaire de compatir à tout