La Politique Doit Elle Faire Le Bonheur De Ses Citoyens

Commentaire de texte HDIAristote pose la question suivante : Dans quelle mesure, l’homme est-il, dans sa nature, destiné à vivre dans en communauté, dans une cité politique ? Ce texte est issue, de l’ouvrage Politique, d’Aristote, au chapitre deux du livre premier, et du titre premier, intitulé, « Sociabilité, État et nation ». Aristote, est l’un des philosophes les plus connus de la période classique grecque, qui s’étende de 480 à 323 avant J-C. Il est d'abord le disciple de Platon, à l’Académie

trouve aussi sa cause dans le rejet de la monarchie absolue telle qu’elle a fonctionné depuis Louis XIV, rejet d’un ordre politique sclérosé. Limiter les causes de la Révolution française à ce seul aspect politique serait une erreur. La monarchie absolue existait grâce a un ordre social fait de corporation dans lequel l’individu n’avait pas sa place. La crise fut politique mais aussi sociale, la Révolution trouve peut être même sa 1e cause dans une crise sociale qui vient de la frustration

Dans ce système [System des Bedürfnisses], ce qui gouverne apparaît donc comme le tout a-conscient (bewusstlose), aveugle, des besoins et des espèces (Arten) de leurs satisfactions. Mais ce destin a-conscient, aveugle, l’universel (das Allgemeine) doit s’en rendre maître et pouvoir devenir un gouvernement (Regierung) » Conformément au principe fondamental de la dialectique, -« le Vrai est le Tout » (das Wahre ist das Ganze) (Hegel 1807, p.24, trad., p.18) -, un élément négatif ne l’est seulement

siècles avec les développements des états nations, l’économie domestique grecque, cède la place à l’économie politique. L’économie d’un point de vue étymologique, signifie l’administration du patrimoine de la cité (la ville) (= expression utilisé en 1616, dans un ouvrage intitulé dans la manière dans la France peut devenir riche et puissante). Comment une nation peut’ elle devenir riche ? Elle doit se développer, et les premiers principe de la théorie monétaire, c’est jean Beaudin (économiste) a expliqué

CHAPITRE 1 : LES SOURCES DU DROIT PUBLIC C'est la pensée grecque qui, la première, indique qu'il doit y avoir des lois de la cité. La politique d'Aristote nous donne de bons exemples d'une réflexion sur ce qu'est le gouvernement des hommes. Il écrit que "l'homme est un animal social", qu'il existe divers types d'individus (il qualifie l'esclavage) mais que le gouvernement est un avantage. Il pense que la société a tout intérêt à se régir par des lois. C'est la nature qui conduit à produire le

maintien de l’ordre mais Montesquieu insiste aussi sur un élément aussi moral c’est le sentiment la certitude que l’on a de sa propre sécurité c’est la pensée que l’on ne se fera pas attaqué. L’article 2 du Code Civil vise à donner la certitude au citoyen qu’une nouvelle loi ne viendra pas changer ses prévisions. Au lendemain de la promulgation du code Civil les magistrats et les praticiens du Droit s’aperçoivent que l’article 2 va avoir pour conséquence d’assurer la sûreté de l’ancien Droit. L’illustration

perd dans l'absence de sens ou d'unité qui doit structurer le monde de la nature et de l'esprit. Hegel émettra cette idée que c'est quand les choses apparaissent scindées, quand la réalité ne va plus de soi, qu'il y a une nécessité de philosopher, de ressaisir le sens qui opère à travers toutes les structures de l'esprit. La pensée, manifestation de l'esprit (d'une compréhension de la nature et de la culture), doit ainsi livrer le sens de la vie. Mais elle doit ainsi se prononcer sur ce qui se passe

grecque et latine. * La parole publique y est extrêmement surveillée, n’importe qui peut prendre la parole en Grèce mais pas à Rome. Il y a une égalité des citoyens, hiérarchie. L’art de la parole se concentre donc dans les mains de l’élite sociale. Les plébéiens en sont exclus. * Apports romains : autorités. Caton le censeur. Censure doit veiller à e que les bonnes mœurs soient respectées. Un des premiers Hommes poli, romain a fait naitre le genre de ‘éloquence. Crator : uir bonus dicendi peritus

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b.

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b.