La Religion Chez Phedre

philosophie. Philosophie opposée aux Sophistes. II. Plan 1. Mise en situation p7-17 2. Discours de Phèdre Selon Phèdre Amour n’a pas de parents, il serait né d’après Hésiode après le Chaos et la Terre. Source de bien pour ceux qu’il atteint. Guide les actions des Hommes en différenciant ce qui est bon et mauvais car rend honteux un acte mauvais effectué devant un individu qu’on aime. Phèdre établit que l’Etat serait inatteignable s’il composait son armée uniquement d’aimés et d’amants (cf. pédérastie)

C)Relation amoureuses → Hernani-Dona Sol ; amour pur → Hippolyte-Phèdre ; relation interdite D)Relations religieuse → Tartuffe-Orgon : un faux dévot (un vrai libertin) avec un vrai pieux → les Mouches ; dieux rabaissés inférieurs aux Hommes L'évolution dans la pièce A)Questions → Ruy Blas;faut-il désobéir ? → tuer est juste ? Dans les Justes B)Réponses → Phèdre : la mort de Phèdre → Les Mouches ;existentialisme → Les Justes : résistance DISSERTATION

par le discours) et de philosophie qui enseignaient, au 5e siècle av. J.-C., l'art de parler en public et de défendre toutes les thèses, même contradictoires, avec des arguments subtils. Certains sophistes sont contre la religion c’est pourquoi les rapports entre la religion et les premier penseurs deviennent de plus en plus tendus, étant donné que ceux-ci jugent et remettent en question plusieurs aspects de la tradition religieuse. Les sophistes, sont aussi professeurs itinérants, enseignaient

(chapitres 1, 2 et 7) aux lieux de divertissement à la mode (chapitres 4, 5 et 7), c’est toute la société impériale qui parade dans La Curée. Une véritable galerie de portraits y défile. Au chapitre 1, lors de la promenade au Bois de Boulogne et du dîner chez Saccard ou au chapitre 6 lors du bal de la mi-carême, les piliers de l’Empire, hommes politiques (Hupel de la Noue, le baron Gouraud, M. de Saffré, le député Haffner, M. de Mareuil), hommes d’affaires (Toutin Laroche, Mignon et Charrier) et femmes

 www.comptoirlitteraire.com André Durand présente ‘’Phèdre’’ (1677) Tragédie en cinq actes et en vers de Jean RACINE pour laquelle on trouve un résumé puis successivement l’examen de : les sources (page 3) l’intérêt de l’action (page 7) l’intérêt littéraire (page 11) l’intérêt documentaire (page 20) l’intérêt psychologique (page 22) l’intérêt philosophique (page 33) la destinée de l’œuvre (page 35) l’étude de la pièce, scène par scène (pages 44-95). Bonne lecture ! RÉSUMÉ Acte

apprentissage du latin, grec et est initié à la culture grecque ( Port-Royal : foyer de la religion, symbole de contestation politique et religieuse face à l’absolutisme royal 1653-1658 : Il poursuit ces études au collège de Beauvais puis revient a Port-Royal pour suivre des cours de rhétorique (L’art de bien parler : persuader au moins moyen du langage) 1658 : Il arrive a Paris chez son cousin qui l’héberge et fréquente des artistes comme La Fontaine, Molière, ou Corneille, il s’essaie

PHEDRERacineINTRODUCTION A L’ŒUVRE :Phèdre , de Racine est une pièce qui restera un modèle de tragédie classique. En effet, celle-ci obéit à toutes les règles du théâtre classique : · Unité de temps· Unité de lieu· Unité d’action· Bienséance et vraisemblanceOn remarque également un registre pathétique et tragique omniprésent, mélangé à une once de terreur.En plus, Racine s’applique à suivre à la lettre les préceptes d’Aristote dans sa Poétique. En effet

 RESUME DE L’ŒUVRE PHEDRE DE JEAN RACINE Jean Racine (1639 – 1699) Jean Racine (1639 – 1699) RÉSUMÉ DE L’ŒUVRE PHEDRE JEAN RACINE Biographie et bibliographie de Jean Racine Petite biographie et bibliographie de Jean Racine

de choses vont ê soulignées dans leur rapport pour les opposer : * Corneille = vertu romaine (Ms Nicomède c’est en Bithynie, Rodogune c’est en Syrie, Le Cid en Espagne médiévale, Médée en Grèce) * Racine = lyrisme de la poésie grecque (= Phèdre, Bajazet -> on est dans le mythe, ça n’a rien de grec) Méfions-nous des stéréotypes ! Britannicus = pièce qui, avec Bajazet … Dans sa concept° même de la trag, Corneille tendait tjs à minimiser la place de l’amour qui …. (En orange : A reprendre

parmis ces apparentes différences, car, comme souvent chez Platon, chaque discours renferme une part de vérité qui sera retenue et synthétisée par celui de Socrate. Nous tacherons de mettre à jours ce mouvement dialectique de fond qui traverse le Banquet et qui trouve son accomplissement dans le discours de Socrate. Chaque discours aborde la question avec une méthode particulière. Certains se contentent de louer simplement ses effets, comme Phèdre ; d’autres s’inscrivent dans une perspective plus