La Sexualité Selon Kant

suis réellement ; ce moi n'est ni un corps, ni une âme mystérieuse ou subtile mais une pure pensée et, à cette pensée consciente, sera reconnu par la suite le pouvoir de gouverner le corps sans être gouvernée par lui, autrement dit un libre arbitre. Selon le sens qu'on donne au concept de conscience, je suis ce que j'ai conscience d'être (conscience philosophique de soi) et je ne suis pas ce que j'ai conscience d'être (conscience spontanée de soi). La conscience peut faire erreur sur elle-même mais

existe parce que les plantes, comme tout organisme vivant, ne vivent pas de manière isolée ; les espèces végétales vivent associées entre elles (et avec des animaux, des champignons, des protistes, des bactéries...), et elles modifient leur milieu selon plusieurs aspects et facteurs écologiques : - un aspect dit statique, réunissant les paramètres abiotiques du milieu (lumière, chaleur, humidité...). - un aspect dit de succession, où les écosystèmes (structurés par des groupements

se propose le désir comme objet, elle rencontre précisément une dimension de l'expérience humaine qui oppose par sa nature même une forte résistance au travail de la pensée, et qui le plus souvent échappe à son emprise : le désir surgit en l'homme selon ses lois propres, sa spontanéité est pour la raison morale toujours soucieuse de mesure et de modération, une source de turbulence inadmissible. C'est pourquoi réfléchir sur les désirs est sans doute déjà le signe d'une méfiance à leur égard voire

sensation, d’image et d’idée. 
 => Amène à la théorie associationniste de l’apprentissage = théorie où l’on suppose que des impressions se dégagent des choses sensibles pour se transformer en images mentales. 
 De plus, ces images se regrouperaient selon la ressemblance, la continuité et la répétition. 
 Des idées naissent d’autres idées, et ce par association. On retrouve chez Hobbes la première formation de la théorie associationniste de la connaissance. 
 
 Le point de départ de l’argumentation

189. 5 Alain Beaulieu, Gilles Deleuze et la phénoménologie, Paris, Sils Maris, 2004, p. 177. 6 C'est l'argument pour lequel parler du corps sans organes implique la mise en question de la nature mécaniste et causale de l'analytique transcendantale où Kant attribuait au jugement réfléchissant le rôle principal de la réflexion sur l'art et sur le vivant. C'est par ce biais que la nature biologique du vivant est maintenue dans un cadre téléologique qui différencie entre le fini et l'infini, entre le sensible

point de vue étymologique, le bonheur semble indiquer l’incapacité des hommes d’influer sur un état qui dépend de la chance et des circonstances de la vie. Bonheur et malheur seraient donc des événements qui s’abattent sur nous comme un destin et selon une logique incompréhensible ou, à tout le moins, ingérable. Pourtant, au-delà de l’apport étymologique, il existe toute une réflexion philosophique sur les conditions d’une vie heureuse. Platon considérait ainsi qu’une vie véritablement heureuse

qu'agent et du monde physique, ------------------------------------------------- Le concept de liberté divise très schématiquement les philosophes en deux camps : ceux qui en font le fondement de l'action et de la morale humaines (Épicure, Descartes, Kant), et ceux qui nient un quelconque dépassement de la volonté par rapport à des déterminismes telle que la sensibilité ------------------------------------------------- (Démocrite, Spinoza, Nietzsche) : Définition et critiques Une définition du

raisons ; d’une part, parce qu’elle semblait remettre en cause la liberté de l’homme et la maîtrise qu’il était supposé avoir sur lui-même. D’autre part, parce que la région dite « inconsciente » de notre vie psychique semble faire la part belle à la sexualité. Prémisses de la notion d’inconscient Ni le sens commun ni les philosophes n’ont attendu Freud pour découvrir qu’une partie de notre propre psychisme nous échappe parfois. Un homme qui tombe dans le coma est inconscient, un dangereux chauffard

objets fabriqués, mais nous sommes des vivants. On ne naît pas avec des instincts, tous les comportements sont appris. ★ Clivage entre intention morale et acte  contresens sur Kant. La question est autre chez Kant : est ce que l’intention peut se résumer au bénéfice que l’on attend de l’acte ? Tout l’intérêt de Kant montre que la conscience morale appartient à chaque homme, même aux criminels : chacun sait où est son devoir  certains l’accomplissent, d’autres non. Le fait d’accomplir fait en

affirmation forte d’une opposition de nature entre l’extériorité et un "je pense" présent en tout homme – dont l’existence est garantie par l’exercice de cette pensée, quelle qu’en soit la forme ou la validité. ■ L’autonomie de ce sujet se confirme chez Kant, qui comprend le "Je" comme capacité d’unifier toutes les représentations, mais surtout comme ensemble des lois universelles a priori de la pensée (sujet pur ou "transcendantal"). En régentant la connaissance, le sujet constitue ainsi la seule version