La Sexualité Selon Kant

inconscient ........................................ 44 Métapsychologie et métaphysique ............................................ 47 Les pulsions et leurs destins ...................................................... 50 Les stades d’organisation de la sexualité infantile .................... 54 La sublimation : le cas de Léonard de Vinci .............................. 58 Indications de lecture ................................................................ 62 Chapitre 3 : Eros et mort .............

Culture En un sens général, la culture est l’ensemble de tous les produits humains dans le domaine des arts, de la connaissance et des comportements. Selon cette définition, il faut considérer que tout homme est cultivé, puisque en tant qu’être social, il reçoit nécessairement une éducation qui le conduit à parler une langue, poser certaines valeurs et avoir des croyances. L’usage encyclopédique que l’on’ fait parfois de cette notion ne doit donc pas nous égarer sur son caractère d’abord

XIXème siècle et a connu son essor au XXème siècle en lien avec le développement de l'État qui cherche à «gérer» le social. Comme discipline, elle est elle-même traversée par ces débats sur notre capacité ou incapacité d'action. Comme l'a suggéré Kant au XVIIIème siècle, pour être capable d'agir de manière autonome, il faut d'abord y croire. Ainsi, croire que nous ne pouvons rien faire peut mener à rien. D'où l'importance de ces débats qui traversent le temps et font toujours rage aujourd'hui

avoir conscience de leur origine. Mais, justement, cette inconscience témoigne de ce que je ne les possède pas. L'éducation et la culture jouent un rôle considérable sur la constitution d'une personne. "L'homme est ce que l'éducation fait de lui", dit Kant. Sans autrui, l'enfant n'acquiert pas la faculté de parler, ni la conscience de soi, ni la capacité de raisonner. Par conséquent, ce que je suis, j'en suis redevable à d'autres hommes. Une réflexion sur l'origine de ce qui constitue mon être le plus

que par la bouche de personnages consacrés; il y a des gestes, des mouvements qui ne peuvent être exécutés partout le monde. [ ... ] Le cercle des objets sacrés ne peut donc être déterminé une fois pour toutes; l'étendue en est infiniment variable selon les religions. Voilà comment le bouddhisme est une religion: c'est que, à défaut de dieux, il admet l'existence de choses sacrées, à savoir des quatre vérités saintes et des pratiques qui en dérivent. [. .. ] Les croyances proprement religieuses sont

impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av JC)[modifier | modifier le code] Selon Épicure, le bonheur a deux faces : une face négative

quelle éducation ? pour quel homme ? Devenir un être humain : De l’animalité à l’humanité ou de l’instinct(du sentiment d’existence) à la conscience de soi ETUDE DE TEXTE : Comment faut-il éduquer un enfant pour qu'il devienne autonome [le problème] ? Kant montre ici la difficulté de la tâche, dans la mesure où il faut à la fois le détacher de ses penchants naturels, donc l'habituer à obéir, et le rendre capable de juger et de décider par lui-même, faute de quoi l'éducation ne serait qu'un conditionnement

matérialistes de son temps lui ont reproché à l’image d’un Hobbes par exemple. Cependant, c’est indiscutablement Kant qui a apporté la critique la plus intéressante du cogito cartésien en insistant sur le saut logique qui consiste à passer de la pensée à l’existence. Pour Kant, Descartes a bien prouvé l’existence d’une pensée, mais pas celle d’un support de cette pensée qu’on appelle « je ». Implicitement Kant a déjà annoncé la critique freudienne du cogito, Freud subsituant le ça pense au je pense. 3)

qui se justifie par sa seule beauté. L'art ne sert à rien (à rien d'autre que lui-même). Il est un luxe totalement inutile, mais dont l'homme ne saurait se passer pour continuer à devenir ce qu'il est. Il est gratuit et désintéressé. Selon Kant "le beau est l'objet d'une satisfaction désintéressée et libre". Est beau ce qui porte en soi sa propre fin "le beau est ce qui est reconnu sans concept comme l'objet d'une satisfaction nécessaire". 2. MAIS IL EST INDISPENSABLE

dépend de conditions. Quelles sont ces conditions ? La vérité sera relative au sens où il y a des conditions de la vérité, au sens où tout et n’importe quoi ne peut pas être dit vrai, où elle ne peut pas être absolument relative. Référence utile : Kant, Introduction à la Critique de la raison pure. Peut-on être libre devant la vérité ? Est-ce que Galilée était libre de dire que la terre tourne autour du soleil ? S’il était libre de le dire, était-il libre "en face" de cette vérité ? Est-ce que