Le Déterminisme Chez Marx Et Freud

certainement beaucoup plus naturelle à l’homme que ne l’est son désir de nuire à autrui; la pitié, antérieure à toute réflexion raisonnée, expliquerait la genèse du sens moral, ou de la conscience du devoir, chez l’homme : je me sens obligé de prendre soin d’autrui. On retrouve cette idée chez Lévinas : dans Ethique et Infini (entretiens radiophoniques, Gallimard), il pose, lui aussi, la spontanéité, c’est-à-dire l’antériorité à toute réflexion, de ma responsabilité envers autrui, de mon respect de

études des religions, univers des formes et des œuvres artistiques, etc... La force inconsciente du psychisme : 1. Rappel de la théorie psychanalytique – Ce ne sont pas seulement les pensées latentes, en puissance et non en acte, dont parle Freud, mais celles qui sont expressément retenues par une action de refoulement. Ces pensées sont, pour la plupart, des désirs et des intentions de nature érotique. – Il faut donc intégrer deux éléments : la notion d’inconscient psychique et le fait que

le langage, l’art et la technique, le travail, la religion, l’histoire. Présentation du problème : Culture | Nature | LIBERTE(mais condamné à créer ses propres lois) * Langue * Echanges * Interdits * Représentation des lois | DETERMINISME (chaque cause produit toujours le même effet)Lois de la nature : * Loi de l’attraction universelle (1686) * Photosynthèse * Evolution * Astronomie/minéralogie/biologie (non vivant) * Obéissance aux lois | Culturel = artificiel (=fait

modernité (XIXème) appelaient l’état de nature. L’état de nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il 

sommes ( c’est le déterminisme culturel et psychologique ) et l’endroit d’où nous venons. Cette liberté peut être perçue de deux manières différentes : D’une part négative , avec l’absence d’obéissance , de contrainte , d’infériorité … ou d’autre part positive par l’existence de l’autonomie et de la spontanéité. Il existe même chez les philosophes une dualité entre les « partisans » du libre-arbitre et les « maitres du soupçon » , ceux qui pensent qu’il existe un « destin » (déterminisme métaphysique)

permet de juger ce qu'il a fait, ce qu'il a vécu, afin de ne pas reproduire le mêmes erreurs sans cesse. La conscience, ici, permet à l'homme de se réaliser et d'avancer, de donner un sens à son existence. Enfin, et cette idée était déjà présente chez Descartes, la conscience permet la liberté. Dans la philosophie cartésienne, c'est par la remise en cause des acquis et la recherche de la vérité que l'homme devient libre, grâce à sa conscience dans la mesure où il se libère ainsi des cadres traditionnels

social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard

social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard

social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard

Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos