Les Droits De L Homme Et L Universalisme

utilisées au sein de la société étudiée : monde agraire, industriel, numérique… Les modes d’usages des ressources, les modes de production et d’échanges sont également des marqueurs culturels : économie libérale, planifiée, économie mondialisée… Universalisme 6- La base politique de la culture La vision politique (démocratie, autocratie…) en vigueur au sein d’une société exprime ses valeurs, son éthique, et imprime son mode de gouvernance Le système politique d’une société est en interaction avec

disparaissent : il faut donc soit les détruire, soit conquérir directement les territoires. Ce fut la politique extérieure de Lénine puis de Staline (1917-1945), poursuivie après la deuxième Guerre Mondiale et bien au-delà. A cet universalisme s’oppose un autre universalisme 2) Le modèle américain : a) Une terre de libertés : Les Américains se considèrent depuis le Mayflower (1609-1620, puritains fuyant la persécution anglaise) comme un peuple élu, en rupture avec l’ancien monde

abandonnée car elle était imprécise. Il faudra attendre 1945 pour que le CCH soit inscrit dans le statut du Tribunal de Nuremberg même si ce tribunal était incertain sur le droit coutumier, il a évité de séparer les crimes qu’ils soient de guerre, de paix ou contre l’humanité. Le juge Henri Donnedieu de Vabres, professeur de droit pénal avait remarqué que la notion du CCH s’était volatilisée au cours du procès. L’entrée en scène de cette notion a été tardive et discrète, mais elle fut placée au

donnerait plus l'horrible spectacle de l'écartèlement ou de la lente agonie, sur la roue, de suppliciés à qui le bourreau a brisé les membres à coups de barre de fer. La censure. Les inégalités sociales: esclavage: Égalité de l'homme primitif, universalisme de l'humanité, ces deux principes conduisent à dénoncer l'esclavage des Noirs. Dans Candide, de Voltaire, le héros rencontre un nègre mutilé : cet esclave des champs de canne à sucre a perdu une main et une jambe. «On nous donne un caleçon de toile

et être rationnel est une nécessité . Nous n’avons pas le choix. C’est pour cela que penser, et être un Être rationnel implique toute notre existence. Tout individu, quel qu’il soit, peut accéder En droit (théoriquement) à une pensée libre. Cependant, il faut que cette possibilité s’applique de manière pratique (concrète) dans la réalité. Toute dictature aimerait pouvoir programmer la pensée. La société valorise la pensée libre

action politique concrète qui consistait à rappeler à l’État qu’il s’était engagé à respecter les droits civiques en signant, le ler août 1975, l’acte final de la Conférence sur la sécurité et la coopération en Europe à Helsinki. Un tel rappel avait, bien sûr, dans la situation donnée, le sens d’un avertissement : ces droits — la liberté d’expression, le droit à l’instruction, le droit à l’information, le droit d’association, la liberté de confession religieuse, etc., — n’étaient pas respectés. La recherche

le protège souvent des pires atrocités commises par les communistes. C’est d’ailleurs ce qu’il écrit dans ses Mémoires : 3 « (…) Pointant son arme sur moi, l’officier me demanda : - Qui es-tu ? Je lui répondis que j’étais écrivain (…) le jeune homme n’ayant pas compris ma réponse, je répétai, en détachant les syllabes : Pisat’el. Sans connaître le russe, j’avais appris ce mot, car, selon la rumeur, les Soviétiques respectaient les écrivains. En effet, le jeune officer se mit à sourire (…)»

nipDroits de l’Homme Introduction Les droits de l’Homme ont, en l’espace de quelques décennie, acquis une importance crucial dans la vie des Hommes. Ils sont devenus la référence éthique pour juger la conduite des Etats à l’égard de leur citoyen. Ainsi le développement des Etats ne ce mesure plus uniquement en terme économique mais aussi en terme des progrès dans la promotion des droits de l’Homme et dans la traduction effective de ce derniers, dans le comportement des Etats dans leurs relations

Terre n’ont pas immobile, tourne autour de lui. Théorie qui s’oppose au géocentrisme, qui est à cette époque la règle universelle selon laquelle, la Terre se trouve immobile et au centre de l’univers. Michel de Montaigne (écrivain, philosophe, homme politique français) inaugure un genre littéraire qui consiste en l’étude et l’analyse du comportement humain. Il se signal par un humanisme modéré et plein de bon sens. Pour extérioriser sa pensée, il traite en s’appuyant sur la tradition de l’Antiquité

rester (Fortin, 1999). Fortin rapporte un extrait d’un conte indien écrit par Anthony De Mello qui illustre cette réalité : Le diable un jour partit en promenade avec un ami. Ils virent devant eux un homme se pencher et ramasser quelque chose sur la route. Qu'est-ce que cet homme a trouvé? demanda l'ami. Une parcelle de vérité, répondit le diable. Ça ne vous dérange pas, demanda encore l'ami. Oh non! repartit le diable : je lui permettrai d'en faire une croyance religieuse. Outre ce désir