Moralement Acceptable Selon Kant

aujourd´hui, de nouveau, complexifiée. Bref, une formule aussi radicale que celle de Rimbaud apparaîtrait désormais bien frappée, certes, mais quelque peu courte. Aujourd´hui, l´interrogation sur les limites de ce qui est moralement acceptable et sur ce qui doit être moralement condamné s´exprime plus sous la forme d´un besoin de refondation que dans les termes d´un appel à la destruction ou à la déconstruction. C´est aux conditions d´une telle refondation qu´il nous faut en premier lieu réfléchir

Hobbes, selon laquelle tout individu conclut un accord avec les autorités, qui exige alors un monopole du pouvoir dans l'intérêt de ses sujets, qui n'ont eux-mêmes ni droits ni pouvoir, tant que leur sécurité physique est garantie. Enfin, le troisième contrat apparu par Locke, le seul qui autorise véritablement à penser à la désobéissance, car pour lui le droit de propriété est sacré. Il considère qu’il y a une connaissance possible des droits que l’on peut opposer à l’État. Ainsi, selon Hobbes,

point de vue cosmopolitique de Kant Polycopié de Michèle Cohen-Halimi pour le cours LLPHI 614 Bibliographie : - J.-M. Muglioni, La philosophie de l’histoire chez Kant, PUF, 1993. - Du même auteur, un lectoguide sur le livre de Kant, 1981. Ces deux premiers livres sont utiles dans une première lecture. Pour un approfondissement, en revanche : G. Lebrun, Kant et la fin de la métaphysique, Armand Colin, 2003. F. Proust, Kant et le ton de l’histoire, Payot, Y. Yovel, Kant et la philosophie de l’histoire

visà-vis des animaux ? Quelle est notre responsabilité morale face à eux ? Avons-nous des droits et des devoirs concernant les relations que nous entretenons avec eux ? Ont-ils des droits ? Notre traitement des animaux est-il satisfaisant et moralement acceptable ? Ces questions sont anciennes mais n’ont été que récemment constituées en discipline universitaire. Elles se rapportent à toutes les relations que nous entretenons avec les animaux : ceux qui nous servent à nous nourrir, ceux dont nous nous

aucunement l’œuvre de la raison et de ses idées qui pour Rousseau viennent des choses extérieures mais du sentiment qui est « au-dedans de nous ».               Kant poursuit les réflexions de Rousseau, auxquelles il a porté un grand intérêt, mais s’en sépare radicalement. En effet, si pour Rousseau la conscience morale est sentiment, pour Kant elle est une expression de la raison pratique. Certes elle se manifeste par un sentiment qui est le respect. Mais ce sentiment est tout à fait différent de ceux

asseoir le règne de la raison, de la lumière naturelle qui accumule des connaissances. 2) Emmanuel Kant, philosophe allemand, reprend une formule du poète latin Horace « sapere aude » (ose connaître) pour en faire laz devise des Lumières et en donne la traduction suivante: « Aie le courage de te servir de ton propre entendement »(Verstand). Comment comprenez cous cette précepte?(Vorschrift, Regel) Kant publie plusieurs articles de 1784 à 1786, dans lesquels il répond à la question « Qu’est ce que

morale : le contrôle extérieur des pulsions se transforme en ​ un auto­contrôle intérieu​ r et les  pulsions d'agressivité se retournent contre l'individu lui­même sous la forme du sentiment de  honte ou de culpabilité.      La conscience morale :​  être capable d’avoir mauvaise conscience, selon Nietzsche.  Avoir mauvaise conscience :​  se punir pour ce qu’on a fait, retournement des pulsions  d’agressivité contre soi­même qui crée la mauvaise conscience.    Nous sommes des êtres moraux car nous sommes le résultat d’un processus d’éducation à la 

cause est illicite, quand elle est prohibée par la loi, quand elle est contraire aux bonnes moeurs ou à l'ordre public''. Cette confusion est aussi entretenue par le fait que règles morale et de droit ont parfois le même contenu. En effet, il est moralement interdit de tuer et l'article 222.1 du Code Pénal déclare que ''le fait de donner volontairement la mort à autrui constitue un meurtre. Il est puni de trente ans de réclusion criminelle''. Parallèlement, si la morale était contre l'adultère, contraire

Stage : la conscience est-elle le propre de l’homme ? Le but de ce stage est de s’interroger sur la signification du terme de conscience de soi chez l’animal. Selon une certaine approche humaniste, l’animal est dépourvu de conscience (de soi) et en conséquence est dépourvu de droits, de sensibilité. Or, les connaissances dans le domaine de l’éthologie ont permis, depuis les années 70, de mieux connaître « le monde animal ». Dans cette perspective, il serait

activités commerciales et leurs relations avec les parties prenantes » (Commission Européenne, 2001). Approche anglo-saxonne: la RSE est un engagement volontaire Approche européenne: la RSE est une obligation contraignante (ex: Loi NRE, mai 2001) Selon la Commission Européenne (2001), “être socialement responsable signifie non seulement satisfaire les obligations juridiques applicables mais aller au-delà en investissant dans le capital humain et les relations avec les parties prenantes…” Les managers