Nature

l’inégalité parmi les hommes et si elle est autorisée par la loi naturelle », question à laquelle Rousseau répond par la publication du Discours en 1755. On pensait, avec les premiers « théoriciens du contrat », que l’homme était sorti de l’état de nature pour échapper à la tyrannie de l’inégalité entre les forts et les faibles, tyrannie parce qu’elle n’obéissait à aucune loi. Le passage à l’état social permettait donc de mettre un terme aux ravages de l’inégalité en l’inscrivant dans la légitimité

ensemble. « Anaxagore1 prétend que c’est parce qu’il a des mains que l’homme est le plus intelligent des animaux. Ce qui est rationnel, plutôt ; c’est de dire qu’il a des mains parce qu’il est le plus intelligent. Car la main est un outil ; or la nature attribue toujours, comme le ferait un homme sage, chaque organe à qui est capable de s’en servir. Ce qui convient, en effet, c’est de donner des flûtes au flûtiste, plutôt que d’apprendre à jouer à qui possède des flûtes. […] En effet, l’être le plus

i-31-montaigne l IV 2- La relativit des usages HYPERLINK http//lyclic.fr/lyclipedia/document/MzMwBAAlecture-analytique--des-cannibales--essais-i-31-montaigne l V II- La nature est suprieure la culture HYPERLINK http//lyclic.fr/lyclipedia/document/MzMwBAAlecture-analytique--des-cannibales--essais-i-31-montaigne l VI 1- La nature est abme par la civilisation HYPERLINK http//lyclic.fr/lyclipedia/document/MzMwBAAlecture-analytique--des-cannibales--essais-i-31-montaigne l VII 2- Eloge du naturel HYPERLINK

de la culture s’intéressent à l’individu en tant que tel et nécessite l’interrogation relative à ce qui, chez lui, est inné et ce qui est acquis. Y a-t-il une nature humaine à partir de laquelle il serait possible que l’individu se cultive ? Se poser cette question implique par conséquent d’interroger la place de l’homme au sein de la nature. Si l’homme peut se cultiver c’est qu’il n’est pas intégralement naturel. Parler de la possibilité pour l’homme de se cultiver revient donc à s’interroger sur

peut se demander quelle est sa place au sein de la nature, dans la mesure où il est le seul être capable de maîtriser la nature (Descartes, Discours de la Méthode : "Se rendre comme maître et possesseur de la nature"). Par son art (au sens grec de tekhnè), l'homme sort donc de la nature pour mieux la contrôler et ainsi subvenir à ses besoins. Or, ces besoins n'ont-ils pas précisément une origine naturelle ? La volonté humaine de sortir de la nature pour mieux la connaître et la maîtriser ne pourrait-elle

milieu des cultures) : les produits de l’activité de mise en valeur réalisée par l’homme. → La culture se présente ainsi à l’origine comme l’acte de mise en valeur de quelque chose qui est donné au départ (ce qui est donné au départ, ici, est la nature). 2ème sens (dérivé du sens propre) : - La culture est l’acte de mise en valeur des capacités qui nous sont données au départ (capacités intellectuelles notamment, mais aussi physiques, compétences techniques, sens moral, goût ou sens esthétique…)

l’est (cela aussi serait à montrer, et obligerait sans doute à préciser la notion de religion), mais aussi parce que si je cherche ce que suppose le fait d’être religieux, je ne trouverai pas un aspect particulier de l’homme, mais peut-être toute la nature de l’homme, que suppose sa dimension religieuse. La question est donc : lorsque je considère l’homme comme être de désir, qu’est-ce qui m’apparaît de lui ? Jusqu’où cela me le fait-il apparaître dans son entier ? Le désir peut-il constituer un centre

montrer que la propriété ne peut relever de la nature, puisque dans celle-ci tout est à tout le monde, c’est-à-dire à personne en particulier, et qu’il est impossible de trancher entre le mien et le tien. Mais elle ne peut relever non plus d’un simple acte juridique, qui ne repose pas sur des faits réels, mais sur les résultats toujours imparfaits de longues discussions. N’est-ce pas le travail, uniquement, qui à la fois me permet de sortir de la nature et qui, également, établit une distinction nette

du rapport entre l'humanité et la nature revient à mettre l'homme dans une situation paradoxale : il est un être naturel, dans la mesure où il est vivant, mais il veut, désire s'en libérer car doué de raison et d'intelligence. Que nous l'ayons pour notre plus grand bien (l'intelligence) et qu'elle serve notre ruine, nous devons changer notre vision de la nature et ne pas la considérer comme un simple support que nous modifions selon nos envies. Suivre la nature nous pose certaines ambiguïtés quant

"La nature a voulu que l'homme tire entièrement de lui-même tout ce qui dépasse l'agencement mécanique de son existence animale et qu'il ne participe à aucun autre bonheur ou à aucune autre perfection que ceux qu'il s'est créés lui-même, libre de l'instinct, par sa propre raison. La nature, en effet, ne fait rien en vain et n'est pas prodigue dans l'usage des moyens qui lui permettent de parvenir à ses fins. Donner à l'homme la raison et la liberté du vouloir qui se fonde sur cette raison