Un Homme Libre Peut Il Obéir

choix des Dieux). Athènes est une démocratie directe : les citoyens se réunissent à l'Ecclesia pour voter à main levée. Les citoyens athéniens ont des devoirs avant d'avoir des droits (Défendre la cité, avoir fait son service militaire : Ephébie, obéir aux Lois, des charges militaires : payer son équipement). Leurs droits : - Les citoyens gouvernent (Magistrats, Stratèges). # Pouvoir exécutif -Les citoyens élaborent (Boulé) et votent les lois (Ecclésia). # Pouvoir législatif -Les citoyens rendent

c'est désobéir à une règle, une loi, une prescription. Le révolté est celui qui dit non, qui refuse, et pas seulement par les mots mais aussi par l'action. On ne confondra pas révolte et révolution. La révolte peut être le fait d'un individu seul ou d'un petit nombre d'individus et peut s'opérer contre n'importe quelle règle. La révolution, elle, est nécessairement le fait d'un groupe et s'oppose au pouvoir politique qu'elle cherche à renverser pour aboutir à une autre forme d'Etat. Résignation

enfants et viellards sont incomplets car les 1 pa encore tt les droits les autres nen on plu./// A Athene au 5°s av JC, le ctyen est 1 hom libre (=avoir peu de contrainte et etr responsable)/ Le citoyen à Athenes est obligatmt né de 2 parents athéniens(dc ctyen) (durcicemt de la loi en 451 av JC sous Pericles) → citoyté par filiat°./// Cette ctyté peut etre accordée a titre exeptionel au service rendu a la cité. Lorsque lenfant né il é déclaré par sn pere sur une liste dune unité géographique :

j'obtienne ce à quoi j'ai droit Le droit attend donc d'être respecté, suivi. Mais la question est de savoir ce qui fonde ce pouvoir d'obligation du droit. Lorsque le droit est transgressé il peut y avoir recours à la force. (cf forces de l'ordre). Mais cette force qui est de l'ordre de la contrainte physique peut-elle constituer la force du droit? N'est-elle pas simplement le moyen du droit témoignant par là que le droit est par lui-même incapable de produire nécessairement son effet, de contraindre

penchant à l’égoïsme l’incite toutefois à se réserver dans toute la mesure du possible un régime d’exception pour luimême. Il lui faut donc un maître qui batte en brèche sa volonté particulière et le force à obéir à une volonté universellement valable, grâce à laquelle chacun puisse être libre. Mais où va-t-il trouver ce maître? Nulle part ailleurs que dans l’espèce humaine. Or ce maître, à son tour, est tout comme lui un animal qui a besoin d’un maître. De quelque façon qu’il s’y prenne, on ne conçoit

l`opposition masculin-feminin. Usbek est un symbole de la toute puissance masculine et les femmes du Harem lui appartiennent. Pour lui, une femme est un objet qui doit obéir. De l`autre coté on a Roxanne, la femme incapable de soumission, mais capable de vangeance, la femme libérée par la mort. Donc, on a ici une revolte du femme qui ne peut pas accomplir son destin et pour laquelle la mort représente la liberté absolute. Les jeux de repétitions ,les inversions et les simétries ont le role de montrer

Nait-on libre ou le devient-on? Liberté n'est ni l'autonomie, ni l'indépendance, ni l'autonomie, alors il convient de définir la liberté? La liberté est-elle inné ou acquise? Le libre arbitre existe-il? Y a t-il des degrés de liberté? La liberté est-elle le propre de l'homme? N'y a-t-il qu'indépendance et autonomie? Peut-on être moral sans être libre? La liberté signifie-t-elle l'absence de lois? Peut-on être libre sans volonté? La liberté est-elle chimère? L'homme peut-il choisir de porter

l'histoire contemporaine, tisse la trame de l'espérance humaine. Elle est un appel au dépassement de soi-même, car elle sous-tend qu'« il est plus difficile de vivre libre qu'esclave, que la liberté est application, effort perpétuel, contrôle rigoureux de soi » (G. Lefebvre). Proclamant des principes universels, la Déclaration, que chaque homme peut faire sienne, aura un écho mondial. La question des droits de l’homme est issue de la réflexion sur le droit naturel, qui existe depuis l’Antiquité et

souveraineté légitime. Si l'humanité est irréductible à l'animalité c'est parce q l'homme est perfectible et raisonnable. Ce qui permet de fonder le droit naturel raisonné fondé sur la raison humaine. L'homme peut se donner des lois dt il est à la fois le sujet, l'auteur et l'objet. L'homme est libre car il est autonome. La volonté générale est le fait de légitimer les volontés particulières. Pensée humaniste qui sera reprise quelques décennies plus tard. (art 6 : la loi est l'expression de la volonté

? Il y avait au XVIII ème siècle un débat opposant Rousseau aux auteurs royalistes sur cette question. Pour les auteurs royalistes les hiérarchies sont naturelles et elles sont le reflet d’un ordre des choses voulu par Dieu : il est naturel qu’un Homme obéisse a un père, à un maître dans le monde du travail, à un Roi ou à un Dieu. Pour ces auteurs, l’obéissance était le fondement des sociétés animales ou humaines. Rousseau dans ce texte veut contester l’argument des royalistes et pour cela il construit