Un Homme Raisonnable Est Il Un Homme Sensible

moyen terme, qu’elles soient les mêmes entre elles. Par exemple: Blanc et grammairien participent au même moyen qui est homme, puisqu’il y a des hommes blancs et grammairiens; mais il ne s’ensuit pas de là que blanc et grammairien soient simplement la même chose. C’est pourquoi le raisonnement suivant ne vaut rien. Un certain homme est grammairien, or un certain blanc est homme, donc un certain blanc est grammairien, la conséquence est même fausse secundum quid et simpliciter. Il y a une autre raison

pourpre, lorsqu’ils sont tout nus ; ou s’imaginent être des cruches, ou avoir un corps de verre. Mais quoi ? ce sont des fous, et je ne serais pas moins extravagant, si je me réglais sur leurs exemples. Toutefois j’ai ici à considérer que je suis homme, et par conséquent que j’ai coutume de dormir et de me représenter en mes songes les mêmes choses, ou quelquefois de moins vraisemblables, que ces insensés, lorsqu’ils veillent. Combien de fois m’est-il arrivé de songer, la nuit, que j’étais en ce

permettent parfois le progrès scientifique, de nouvelles connaissances. Enfin, nous traiterons des modes de fonctionnement de la raison, de l’empirisme et du rationalisme.   La raison, ce pouvoir de raisonner, d'atteindre la sagesse de l'homme raisonnable ou de connaître la réalité en atteignant sa raison d'être, semble être une faculté polyvalente de l'esprit humain, dont le propre est de développer sa pensée (par un enchaînement d'idées en particulier). Que ce développement aboutisse à de simples

de la même manière. Ainsi, les perceptions sont relatives à chaque individu selon ces caractères bien à lui. Par exemple, ce qui paraît grand et lourd à un petit homme pourra sembler de taille moyenne et léger à un homme très grand et très fort. Le concept du relativisme repose sur une interprétation de la réalité à l’aide du monde sensible, soit par l’apparence et les impressions. C’est pour cette raison que pour les sophistes, la vérité ne peut pas être objective, parce que chaque observateur perçoit

 » Sénèque, De la Providence, Pléiade, p. 770. Mais il ne faudrait pas confondre une telle acceptation avec une résignation passive consistant à ne plus rien faire (cf la critique de l’argument fataliste, dit paresseux). Le sage Stoïcien est un homme qui s’implique dans le monde, qui essaie, autant que possible, de le transformer, notamment par l’activité politique. Surtout, la sagesse stoïcienne est une sagesse de l’apathie (refus de se laisser troubler par les émotions, les sentiments ou les

nos impulsions immédiates, qui nous conduisent le plus souvent au malheur. [Objection + hypothèse 2] Toutefois, est-il suffisant d’écouter sa raison pour être heureux ? L’homme ne peut pas tout contrôler ni tout prévoir : la conduite la plus raisonnable ne nous met pas à l’abri d’événements tragiques et imprévisibles. Le bonheur n’est-il pas avant tout une affaire de chance ? La raison peut même empêcher l’accès au bonheur : connaître la vérité, sur nous, sur les autres et sur le monde, peut

Inversement, en raison de son absence de détermination, c'est-à-dire de sa privation de forme, un objet quelconque n'est qu'un amas de matière. Il en est de même pour le changement de tous les êtres naturels, y compris des êtres vivants : un homme n'est pleinement homme que lorsqu'il a reçu toute sa détermination.     Mais pour bien rendre compte du devenir, c'est-à-dire du passage de l'indétermination à la détermination, il faut néanmoins avoir recours à un troisième principe : ce qui devient, ce qui

volonté, et qu'il faut transformer ou dépasser ; autrui est toujours susceptible de se dresser entre l'objet de mon désir et moi-même, soit parce qu'il ne veut pas ce que je veux, soit au contraire parce qu'il convoite exactement la même chose. Être un homme, par conséquent, c'est voir son existence fondamentalement inquiétée par l'altérité, c'est entrer en conflit avec cette dernière. Qu'on soit par définition en conflit avec ce qui n'est pas soi et pas de l'ordre du soi (avec le non-moi, comme le nommait

d’un énoncé, grâce à la preuve logique ou expérimentale. Le croyant est-il fou? Pour répondre à cette question, il est essentiel de se demander de quelle manière le croyant croit-il, et c’est là que le problème se pose entre croyance religieuse raisonnable et sincère, superstition illusionnée et foi rationnelle. Nous étudierons dans un premier temps l’idée de Pascal selon laquelle la piété du croyant est un choix de coeur qu’il a fait en son âme et conscience. En revanche, si le croyant se sert

spirituelle et raisonnable Le bonheur en réalité ne saurait être assimilé à la seule satisfaction des désirs − au plaisir immédiat : en effet, en recherchant le bonheur, l’homme ne recherche pas seulement une situation matériellement satisfaisante, mais aussi et surtout un état d’harmonie et de plénitude intérieur − un accord avec lui-même comme avec autrui. Loin d’être nécessairement immorale, il semblerait au contraire que la recherche du bonheur, comme recherche spirituelle et raisonnable, ait partie