Les Hubbu du Fuuta-Jaloo (Guinée)

La première étude d’ensemble de ces mouvements de dissidence qui ont secoué le Fuuta-Jaloo au cours de la deuxième moitié du XIXè siècle est de moi ; sous forme de mémoire de diplôme d’études supérieures, soutenu en septembre 1971[1]. Le même sujet a été abordé par B. Barry dans une communication, publiée en décembre 1978, dans la revue d’histoire africaine, Afrika Zamani[2]. Dans son livre, La Sénégambie du XVè au XIXè siècle, B. Barry a eu l’occasion de revenir sur le sujet lorsqu’il a abordé l’histoire de la théocratie musulmane du Fuuta-Jaloo, cette fois-ci après avoir découvert mon mémoire[3]. Roger Botte s’est également intéressé à la question et a produit un article publié en 1988 dans la revue africaniste britannique, le Journal of African History[4]. On peut, en plus, constater que bon nombre d’historiens ou anthropologues ayant travaillé sur le Fuuta-Jaloo ou sur les régions avoisinantes ont eu à rencontrer et à mentionner à titre secondaire, la question hubbu comme un des aspects importants de l’histoire de la région[5]. Parmi eux, certains ont consacré des monographies à des leaders lettrés classés, en histoire du Fuuta-Jaloo, dans la catégorie des dissidents[6]. Avant ces travaux de spécialistes, la plupart des administrateurs coloniaux, ayant fait office d’ethnologue ou d’historien de la Guinée française ou du Fuuta-Jaloo précolonial, ont, quant à eux, abordé dans leurs publications, de manière plus ou moins appuyée, l’avènement et le développement de ces mouvements sociaux et politiques auxquels a dû faire face la classe dirigeante de l’état théocratique. L’archiviste française Marguerite Verdat a même consacré un « essai historique » au Ouali de Gomba, leader d’un de ces mouvements de dissidence contre le Fuuta-Jaloo[7]. Enfin, des Guinéens, souvent fonctionnaires à la retraite, originaires du Fuuta-Jaloo, particulièrement intéressés à l’histoire de leur pays natal, s’impliquent de plus en plus dans la diffusion