HEGEL - CONTRE L’IMITATION. Avec un préambule sur le débat Aristote - Platon sur l’imitation.
« Quel but l’homme poursuit-il en imitant la nature ? Celui de s’éprouver lui-même, de montrer son habileté et de se réjouir d’avoir fabriqué quelque chose ayant une apparence naturelle. [...] Mais cette joie et cette admiration de soi-même ne tardent pas à tourner en ennui et mécontentement, et cela d’autant plus vite et plus facilement que l’imitation reproduit fidèlement le modèle naturel. Il y a des portraits dont on a dit assez spirituellement qu’ils sont ressemblants jusqu’à la nausée. D’une façon générale, la joie que procure une imitation réussie ne peut être qu’une joie très relative, car dans l’imitation de la nature le contenu, la matière sont des données qu’on a que la peine d’utiliser. L’homme devrait éprouver une joie plus grande en produisant quelque chose qui soit bien de lui, quelque chose qui lui soit particulier et dont il puisse dire qu’il est sien. Tout outil technique, un navire par exemple ou, plus particulièrement, un instrument scientifique doit lui procurer plus de joie, parce que c’est sa propre œuvre, et non une imitation. Le plus mauvais outil technique a plus de valeur à ses yeux ; à peut être fier d’avoir inventé le marteau, le clou, parce que ce sont des inventions originales, et non imitées. L’homme montre mieux son habileté dans des productions surgissant de l’esprit qu’en imitant la nature. », Hegel, L’esthétique.
Préambule à l’explication :
Pour bien voir les enjeux de ce texte et avant d’entreprendre de l’expliquer, il nous faut rappeler le débat sur la question de l’imitation dans l’histoire de la philosophie occidentale.
Platon et Aristote s’opposent sur ce point.
1 - Platon contre l’imitation et pour l’art symbolique.
Platon dans La République rejette l’imitation comme contraire à toute spiritualité c’est-à-dire à toute élévation de la conscience. Il prend l’exemple d’un lit.
Il distingue : le lit comme idée et plan de