La conscience selon nietsche

330 mots 2 pages

Commentaire d'un texte de Nietsche sur la conscience, la communication et le langage « La conscience, d'une manière absolue, n'a pu se développer que sous la pression du besoin de communication... L'homme, comme toute créature vivante, pense sans cesse, mais il l'ignore ; la pensée qui devient consciente n'est qu'une infime partie : disons la plus superficielle, la plus médiocre, car seule cette pensée consciente se produit en « paroles » c'est-à-dire dans des signes de communication par quoi se révèle d'elle-même l'origine de la conscience.
Bref, le développement du langage et le développement de la conscience vont la main dans la main... L'homme inventeur de signes est à la fois l'homme qui prend une conscience de plus en plus aiguë de lui-même ; ce ne fut qu'en tant qu'animal social qu'il apprit à le faire... il le fait encore... » Nietzsche, Le Gai Savoir, § 354 Thème du texte : Le développement de la conscience
Question : Qu'est-ce qui a permis à la conscience de se développer ?
Thèse : " La conscience, d'une manière absolue, n'a pu se développer que sous la pression du besoin de communication".
Sommaire
Le gai savoir de Nietzsche, Livre cinquième, aphorisme 354
1.La conscience et la fragilité de l'homme
2.Une vision pessimiste de la pensée consciente
3.La conscience comme réseau de communication
4.Conscience et communication
Résumé du commentaire de texte
Pourquoi la conscience se traduit avant tout par le langage permettant aux hommes de communiquer ?
Si la conscience n'est pas quelque chose de donné, où trouve-t-elle son origine ?
En quoi la pensée consciente ne représente-t-elle qu'une partie minime, et pas le meilleur de la pensée de l'homme ?

Telles sont les questions auxquelles nous allons tenter de répondre grâce à l'extrait du livre cinquième, Le gai savoir, écrit en 1882 par Nietzsche, philosophe allemand de la fin du XIXe

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Mais l’adoubement à une création porteuse d’espérance et d’ivresse décrit probablement assez bien la position idéale du virtuose romantique, dans lequel on peut sans doute retrouver le prototype du surhomme nietzschéen — à moins que ce ne soit l’inverse. Rien de trivial néanmoins dans la démarche qui conduit à cette « surhumanité ». Le chemin, au contraire, est « tortueux ». Il est fait aussi d’« entraves », de retournement contre soi-même : Et la vie elle-même m’a confié ce secret : « Voici, m’a-t-elle dit, je suis ce qui doit toujours se surmonter soi-même. « À vrai dire, vous appelez cela volonté de créer ou instinct du….

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d’histoire fait dégénérer la vie » dit Nietzsche aussi dans le même ouvrage. La vie ici est prise au sens de puissance créatrice, de force vitale, de capacité d’action. On peut supposer alors qu’un excès d’histoire nous accable au lieu de nous stimuler : l’homme a besoin du passé mais pour le dépasser, pour le digérer, pour construire un présent dans sa nouveauté et se projeter vers l’avenir, non pour en rester dépendant. Nietzsche va alors chercher à dénoncer les sociétés modernes qui sont » rongées de fièvre historienne » car pour lui il existe une maladie….

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· L’analyse précise de ce présupposé pourra ainsi orienter la réflexion dans au moins deux grandes directions : § ou bien on peut critiquer cette identification du corps au mal (et de l’esprit au bien) – jusqu’à opérer un renversement de ces attributions de valeur avec Nietzsche. § ou bien on peut tâcher de dégager la pertinence de la condamnation chrétienne, mais en la modifiant, c’est-à-dire en la projetant sur le seul plan de la logique de la sensibilité et en restreignant ainsi l’analyse du plaisir à sa dimension physiologique, « médicale » – on pourra ainsi dégager le type de conduite induit par le plaisir lorsqu’il est pris pour mobile de l’action et conserver l’idée nietzschéenne qu’il n’est pas à proprement parler contraire à la morale : la condamnation porterait sur les thèses qui font du plaisir un mobile de l’action morale, serait posée au nom….

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Le texte s’articule en quatre moments : Ligne 1 à 7, énoncé du texte et constatation suivante : plusl’individu mène une vie libre, plus sa conscience s’exprime et au contraire, plus il effectue des actions mécaniques, plus elle s’efface ; ligne 7 à 12 exemple de l’apprentissage d’un exercice. Au départ,chaque geste est pensé, réfléchit puis ensuite devient mécanique ; ligne 12 à 15, au contraire, les moments de grandes activités de la conscience sont dans certaines situations comme un problème oùplusieurs alternatives sont possibles ; ligne 15 à la fin, la conscience est une instance décisive. A présent, nous allons procéder à l’explication du texte. Dans la première partie du texte,Bergson émet l’hypothèse que la conscience n’est efficace que lorsque nous sommes en situation de choix et donc qu’un être qui ne peut pas réfléchir et prendre une décision «spontanément», ligne 2,dans le sens philosophique du terme qui correspond à de lui-même, n’a pas de conscience.….

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La pensée est présentée comme quelque chose d’impersonnel qui n’est pas produite par un individu; c’Est-ce que nous indique la tournure passive. Nietzsche rend la pensée indépendante d’un sujet qui la porterait à la première personne. Nietzsche reproche à Descartes le fait que son cogito postule l’existence d’un sujet qui existerait comme une chose, une substance. (Chez Descartes, le « Moi » est d’abord défini comme une res-cogitans, une chose qui pense.) La démarche de Descartes est expliquée par Nietzsche à partir de notre habitude grammaticale qui consiste à reconnaître derrière toute action produite un sujet réel qui en serait l’auteur.….

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Or, pour trouver sa propre réponse, il faut d’abord comprendre la problématique de la guerre, ses enjeux, ses problèmes et un peu de son histoire. De plus, l’aide de plusieurs philosophes, comme Mill et Nietzsche, ayant une opinion sur le sujet peut apporter un certain appui à la réflexion. Par contre, il est important d’avoir un esprit critique vis-à-vis leur théorie car ce ne sont que des hommes eux aussi. Enfin, après avoir compris la problématique et l’avis de philosophes, il sera ainsi plus aisé de prendre position. La guerre est une forme de communication où la violence sert de moyen pour se faire entendre.….

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