Par sa proximité apparente avec la passion, on a le sentiment que le désir constitue une folie qui se présenterait, comme beaucoup de folies, sous les traits positifs d’une réalisation personnelle libre et plaisante. Mais alors, comme pour tout échange, la seule attitude cohérente serait de tenter de s’en libérer pour reprendre son autonomie et n’agir que conformément à sa volonté. Pourtant, avant de tracer ainsi un trait sur le désir, il semble nécessaire de se demander pourquoi on le conçoit ainsi comme une aliénation car, après tout, il peut aussi être conçu comme cette énergie qui permet de dépasser la simple évidence de comportements uniquement dictés par la raison. Ainsi, deux options s’offrent à nous : soit on tente de se libérer du désir parce qu’il pèse sur nous et nous contraint, soit on considère au contraire que c’est le désir qu’il faut libérer, car ce serait les valeurs mêmes qui le condamnent qui constituent la plus grande aliénation. Deux options qui semblent totalement opposées, qui ont chacune un ensemble de raisons qui semblent les justifier, et qu’il faut étudier pour tenter de percevoir ce qui permettra de définir la liberté.

Tout d’abord le désir est conçu comme une aliénation dont il faudrait se libérer. Si le désir est un manque, on peut alors imaginer s’en débarrasser en le comblant .On peut penser que si le désir exprime le manque d’un objet, il suffise d’obtenir cet objet pour que le manque disparaisse. En somme, le meilleur moyen de ne pas être esclave du manque, c’est de le combler, immédiatement, en s’affranchissant surtout de la première raison pour laquelle généralement on ne le fait pas : les convenances sociales, dont il montre le caractère artificiel par l’action, en ne les respectant pas. Et cela dépassait les simples besoins physiques, puisque cela portait aussi sur la nécessité de dire ce qui doit être dit, même s’il faut pour cela sembler irrespectueux, incongru ou semer le scandale sur son passage : se retenir serait