Le différend Heidegger et Hegel

11647 mots 47 pages

Le différend Heidegger – HegelL’originalité de Heidegger n’est certes pas de poser la question du dépassement de Hegel, mais de le faire sans remettre en cause l’absoluité du savoir hégélien, c’est-à-dire en en reconnaissant le caractère indépassable. Comment peut-on admettre que la philosophie de Hegel soit indépassable et chercher pourtant à la dépasser ? De quel point de vue et dans quelle intention cela est-il possible ? C’est ce que nous voudrions examiner en retraçant l’évolution, …afficher plus de contenu…

Cette opposition, Heidegger ne cesse de la marquer, dans d’autres textes et sous d’autres formes, mais toujours selon une même stratégie : il s’agit de repérer une parenté, un point d’accord ou de rencontre avec Hegel, pour ensuite faire apparaître sous cette convergence la divergence radicale. Ainsi, dans le cours sur l’idéalisme allemand, à propos de l’imagination chez Kant : Glauben und Wissen , avant Kant et le problème de la métaphysique , en avait 13 Sein und …afficher plus de contenu…

Si l’on ajoute que la fin du texte reprend le lexique hégélien en parlant d’“esprit ” à propos

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Bohneur
383 mots | 2 pages

D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale : on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale ; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur. Nietzsche, lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (iiie siècle av. J.-C.) Selon Épicure, le bonheur a deux faces : une face négative qui correspond à l'absence ou la diminution de la souffrance et une face positive qui concerne la satisfaction des désirs.….

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Hegel et le tribunal du monde
5608 mots | 23 pages

Le philosophe et l'homme du monde sont en attente. Ils ont les yeux fixés sur le théâtre des événements politiques où le grandiose destin (Schicksal) de l'humanité est, croit-on, en train d'être débattu. N'est-ce pas trahir une indifférence blâmable à l'égard du bien de la société que de ne pas participer à cette conversation universelle? Par son contenu et par ses suites, ce grand procès (Rechtshandel) regarde quiconque revendique le nom d'homme; et par la méthode, il doit intéresser quiconque est animé par une pensée personnelle. Une question, à laquelle jusqu'à présent le droit (Recht) aveugle du plus fort avait seul répondu, est en ce moment, à ce qu'il semble, portée devant le tribunal de la pure raison (Richterstuhle reiner Vernunfi) ; pour peu que l'individu soit capable de se placer au centre de l'univers et de se hausser au niveau de l'espèce humaine, il a le droit de se considérer comme assesseur (Beisitzer) de ce tribunal-de-raison….

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La justice selon hésiode
3801 mots | 16 pages

HESIODE : “Les travaux et les jours” : Nous ne possédons que fort peu d’informations autres qu’autobiographiques sur la vie du poète grec Hésiode, né probablement en Béotie, non loin de Thèbes, sans doute au VIII siècle ACN, il serait peut-être contemporain d’Homère. Il n’y a en fait aucune certitude sur sa vie à part qu’il aurait eu des problèmes avec son frère, Persès. Celui-ci aurait plaidé contre lui pour augmenter sa part de l’héritage de leur père. Après avoir gagné le procès, Persès aurait laissé sa propriété à l’abandon, gaspillant ainsi les richesses destinées à l’origine à Hésiode.….

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Nietzsche et l'anthropogenèse
2160 mots | 9 pages

Dans le cours, nous avons tenté de voir quelles sont les conditions de l’anthropogenèse et nous avons opposé l’homme à l’animal en ce sens que l’homme a la possibilité de nier le donné, et donc de s’inscrire dans une Histoire alors que l’animal manifeste une nature en étant au contraire fixé dans le donné. L’homme se caractérise donc par l’ouverture de son horizon, par sa puissance de renouvellement, de créations de nouvelles formes de vie… Alexandre Kojève, qui est hégélien, développe l’idée selon laquelle, si la négation du donné, c’est-à-dire la dialectique, n’est plus possible, ce serait la fin de l’anthropogenèse : l’homme serait alors animalisé et englué dans une nature indépassable. Dans ce cadre de questionnement, il me semblait intéressant d’interroger le point de vue de Nietzsche, en particulier dans la Seconde Considération Intempestive dans laquelle il délivre une réflexion originale à la fois sur la différence anthropologique et sur l’Histoire.….

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Commentaire baudelaire "moesta et errabunda"
1695 mots | 7 pages

Le poème « Moesta et Errabunda » de la section Spleen et idéal traduit parfaitement l’élan que Baudelaire essaye de s’infliger afin de retrouver le paradis de son enfance heureuse trop vite révolue. Mais comme à chaque tentative d’évasion le poète romantique retombe dans les travers de la réalité qui le rendent malheureux et déclenchent son mal être. Les rêves tristes d’évasions, traduction latine du titre du poème, nous révèle la mélancolie de l’auteur. Ainsi, nous pouvons nous demander dans ce poème : comment Baudelaire tente de s’évader vers le paradis de son enfance avant de reprendre conscience de la réalité ?….

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La vie eco
955 mots | 4 pages

La pronominalisation – 6P a) Le pronom remplace : • Un groupe nominal Patrice va à la pêche. ( Il prépare son attirail. Il emporte sa canne à pêche. ( Il la porte sur l’épaule Patrice est un pêcheur très adroit.….

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Victor Hugo Est N Besan On En 1802
488 mots | 2 pages

Le temps heureux passé aux Feuillantines laissera au poète de chers souvenirs:"J’eus dans ma blonde enfance, hélas ! Trop éphémère, Trois maîtres: un jardin, un vieux prêtre et ma mère"; séjour prolongé jusqu’en 1814, mais interrompu par un voyage d’un an en Espagne (1811-1812), dont l’enfant précoce rapporte des impressions ineffaçables. Cependant il commence à souffrir de la mésentente croissante qui règne entre ses parents et aboutit bientôt à une séparation de fait. Il devient alors interne à la pension Cordier et suit les cours….

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Bhi doc
470 mots | 2 pages

2. L’expression « l’homme n’y est pas traité selon sa dignité et sa liberté » se situe dans le dernier moment de cet extrait, lorsque Hegel prend l’exemple du maitre menaçant le chien en agitant un bâton. La peine n’a pas une fonction morale, ceci ne considère que l’aspect purement subjectif. Hegel traite les hommes d’une manière bien peu digne. Il affirme que l’on ne traite pas l’homme en être libre, mais comme un animal que l’on conditionne par la menace.….

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Pour vivre heureux, vivons cachés
1418 mots | 6 pages

s’en détache. En effet, selon une réflexion épicurienne, mouvement philosophique de la Grèce Antique, « Pour vivre heureux, vivons cachés ». C’est une phrase assez connue et utilisée dans le monde mais pourtant difficile à cerner. Elle impose à quiconque de vivre à l’écart de la société, à l’écart de toute attache sociale. Le bonheur viendrait de la sphère privée...….

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Exposé sur le bonheur
778 mots | 4 pages

I ) Définir le bonheur Tout homme veut être heureux et cela peut suffire à définir ce qu’est le bonheur. Ce dernier est un état de complète satisfaction et de plénitude. D’après Pascal, « Tous les hommes recherchent d’être heureux.….

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Commentaire des filles du feu, le bal de loisy
1748 mots | 7 pages

Tout est flou, comme si cette scène était regardée à travers un voile. L'heure est "mélancolique et douce" (l.1), "les lumières palissent et tremblent" (l.2): le rythme binaire de la phrase semble ralentir peu à peu le texte. Le lecteur n'a pas de précision sur l'heure exacte, nous devinons être à l'aube avec "aux approches du jour" (l.2) et "le jour commencait à se faire" (l.15) L'endroit où se trouve le narrateur semble être celui d'un entre deux entre jour et nuit. L'aube est un moment particulier (notamment pour les poètes (Rimbaud, Aube)): une heure indicible, un moment éphémère, fragile qui vient décolorer les visions de la nuit comme le montre le verbe palir répéter deux fois : "pâlissent" et "pâles" (l.2 et 5).….

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Nietzsche Et Heidegger
4180 mots | 17 pages

Heidegger aborde donc la notion de Volonté de puissance en déclarant, en outre, cette dernière se trouver « dans la ligne de la meilleure et de la plus importante tradition de la philosophie allemande » (N I, 39). Mais, en prétendant rappeler à la vie philosophique l'être dont la vérité a été « oubliée », Heidegger ne se compte certes pas lui-même dans la tradition à laquelle il dit voir Nietzsche appartenir, non pas en ce qui concerne « l'être de l'étant » qui est le point de vue privilégié par lequel Heidegger se démarque lui-même de cette « importante tradition », et à partir duquel il examine « Nietzsche », mais plutôt en ce qui concerne la « volonté » sur laquelle il attire selon nous 1 Article paru dans la Revue internationale de….

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Ôigufy
1120 mots | 5 pages

Le côté thérapeutique de l'art a été très popularisé et élargi grâce au travail de Freud. Ce dernier explique que l'artiste doit son activité créatrice à des mécanismes qui s'apparentent à ceux de la production des rêves. La création est une transposition des passions sur un plan supérieur, une sublimation.….

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Le bonheur est-il la fin de l'existence humaine ?
1882 mots | 8 pages

Par opposition, nul ne désire être malheureux, même lorsqu’il cherche, comme le masochiste, de la souffrance pour trouver son plaisir. L’ensemble de ces philosophies, qu’on appelle hédonisme ou eudémonisme, considèrent alors le bonheur comme un « souverain bien », c’est à dire la fin ultime de l’homme. Le bonheur serait donc une fin en….

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Kant et heidegger
490 mots | 2 pages

Notre travail se limitera aux interprétations de la Critique de la raison pure de Heidegger et de Cohen, et s'articulera autour de deux axes de comparaison qui nous semblent susceptibles de laisser anticiper l'allure que pourrait prendre une Auseinandersetzung en bonne et due forme. Le premier est le thème désormais célèbre de la «racine commune» de la sensibilité et de l'entendement. Même si Cohen, contrairement à Heidegger, refuse d'orienter sa lecture de Kant par rapport à cette racine insondable, celle-ci permet de démarquer clairement les deux approches et d'établir certains parallèles. Nous interrogerons à cette occasion la lecture épistémologique de Cohen et l'interprétation phénoménologique de Heidegger en passant en revue leurs positions respectives vis-à-vis du psychologisme, du statut de l'a priori et du «fait de la science».….

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