Par définition, "mentir", est affirmer quelque chose que l'on sait être faux. Pour cela, celui qui ment, est automatiquement lié à autrui. Le mensonge suppose alors un trompeur, ainsi qu'un trompé . On cherche alors à dissimuler le vrai et à cacher la vérité. L'homme serait alors son propre interlocuteur. Or ,d'un mensonge, pour une mauvaise note, au mensonge d'un délit, en passant par celui, des fréquentations que l'on a, celui-ci constitue toujours une action, en vue d'une fin, et d'un but. Le mensonge est lié à une finalité qui diffère selon son importance, et ses conséquences. Dans ces conditions, peut-on se mentir à soi-même ? Puis-je être à la fois, celui qui sait la vérité, et celui qui la dissimule? Comment l'auteur d'un mensonge, pourrait être le dupe de son propre mensonge? Enfin, quel serait l'intérêt, si cela est possible, de se mentir à soi, et non à autrui? Pour répondre à ces questions, nous montrerons, tout d'abord, par le mensonge qui nécessite donc, une non connaissance de soi et par la conscience, que nous ne pouvons pas se mentir à soi-même. Ensuite, par la fonction, et les caractéristiques de la vérité, l'inconscient, et à travers la mauvaise foi, nous montrerons que, nous avons la possibilité de se mentir à soi-même, de multiples manières. Enfin, nous analyserons les limites, du mensonge à soi, avec l'illustration de maladie mentale.

Tout d'abord, l'individu, est tout à fait capable, de mentir à autrui, dans la mesure, où, autrui, représente, l'interlocuteur trompé, qui ne détient la vérité, et à qui l'individu peut dissimuler cette vérité, sous la forme de mensonge. Il suppose donc deux personnes et donc deux consciences. C'est ainsi, que la conscience est directement lié à nos actes. De cette manière, aucune de mes pensées ne saurait m'échapper. C'est de cette façon que Descartes, à travers le récit de la première méditation métaphysique, montre que notre conscience est directement en relation avec nos pensées.