19eme Siecle Mouvement Social

 ?       Recherche   ethnographique   s'accompagne   d'une   interrogation   sur   les   fondements   de   la   cohésion  sociale  :   Quelle  est  l'origine  de  la  vie  en  société,  quels  sont  les  fondements  du  lien  social  ?       Lewis  Morgan  (1818  -­‐  1881)  -­‐  Un  des  pères  de  la  discipline   • Famille  est  une  institution

Le déclin de la monarchie française au 19ème siècleLa monarchie absolue désigne un régime politique où le pouvoir est détenu par un seul chef, le monarque ou souverain. Il s’agit d’un régime politique qui a su garder une certaine stabilité pendant plusieurs centaines d’années, mais qui n’a su faire face aux changements, sociaux, politiques, économiques et constitutionnels survenus en 1789.De grands principes, implicitement déclarés comme étant contre la monarchie ont été promeut. On compte notamment

Un objet d’étude : La question de l’homme dans les genres de l’argumentation du 16ème siècle à nos jours Un axe choisi parmi les problématiques relevant de la question de l’homme : La nature de l’homme : problématique du monstre La réflexion sur l’homme du 16ème siècle à nos jours : 1. Renaissance : un idéal humaniste « on ne naît pas homme, on le devient » (Erasme) D’où l’importance de l’éducation 2. Guerres de religion : remise en cause de cet idéal humaniste >> crise de la conscience européenne

L’âge industriel en Europe et dans les pays neufs du milieu du 19ème à 1939 Introduction : L’âge industriel (=ÂG) a commencé à la fin du 18ème siècle en Angleterre avec James Watt et sa machine à vapeur (en 1769). Il s’accélère et se diffuse en Europe et dans les pays neufs (Australie, NZ, Amérique du Nord) après 1850. On préfère parler d’âge industriel que de Révolution industrielle (=RI) parce que la RI implique un changement brutale, radicale et de coute durée, alors que l’ÂG, même si il

présente différents stades du développement de l’enfant Pour Rousseau, l’éducation n’est pas théorique: elle s’ancre dans la vie sociale, valeur empirique (expériences) donc éducation peut se faire par soi-même • Flaubert, L’éducation sentimentale Montre que les leçons de l’expérience ne sont pas tjr très morales: le roman met en scène les ambitions amoureuses, sociales et politiques de Frédéric Moreau et insiste sur la vacuité (chercher def) de sa vie; c’est un anti-héros, durant plusieurs années

qui peuplent au pied de nos villes » 19ème siècle : siècle de peur, pauvreté concentré qui menace de prendre le dessus. En GB, Work Houses (maisons qui accueillent les travailleurs sans emploi et qui subvient à leur besoin contre leur travail : remise dans le droit de chemin des ouvriers par le biais du travail, prise en charge social par ces indigents) réhabilitées en 1834 supprimées en 1795 par un système d’aide a domicile pour indigents. Le mouvement ouvrier se réappropriera la révolte des

publié dans l’Aurore en rapport avec l’Affaire Dreyfus, ce qui lui a valu un procès et un exil en 1898. Pour Zola, l’homme est déterminé par les « lois de l’hérédité » et par son milieu. Naturalisme Le naturalisme est un mouvement littéraire (vers 1860-1890) qui prolonge et exagère le réalisme. Émile Zola en est le chef de file. Il décrit la réalité grâce à un travail minutieux d’observation et de documentation. La société est présentée telle qu’elle est. Dans « Au Bonheur

L’Humanisme 16ème siècle L'Humanisme est un mouvement d'idées du 16ème siècle qui place au-dessus de toutes les valeurs la personne humaine. Après le Moyen-âge, marqué par la foi en Dieu et en la religion (cathédrales, croisades), l’Humanisme s’intéresse à l’Humain (on décrit le corps humain par exemple) et a confiance en ses capacités (possibilité d’une existence heureuse sur Terre). Après l’obscurantisme du Moyen-âge, l'Humanisme renoue avec l'Antiquité et fait partie de la Renaissance. Influencé

SOCIOLOGIE : LES DIFFERENTES FORMES DE STRUCTURE SOCIALE INTRODUCTION La sociologie en tant que science sociale institutionnalisée date de la fin du 19ème siècle. Weber et Durkheim y ont largement contribué en fondant un raisonnement novateur. Weber cherche à comprendre la société à partir de l’individu. C’est ce que l’on appelle l’individualisme. Durkheim procède de matière opposée. Il part de la société elle-même. On ne comprend la société qu’en l’analysant comme une totalité indissociable

l’émancipation de la femme, son origine et sa sémantique, et de ses manifestations dans la relation épistolaire de Ramatoulaye à Aïssatou. Il s’agira surtout de s’interroger sur les réactions psychologiques de la femme par rapport à la situation politique et sociale qui l’environne ; ses rapports aux hommes auxquels la société a conféré des pouvoirs démesurés qui les mettent socialement au-dessus de la femme. Mais permettez-moi d’abord de m’attarder, un peu, sur la sémantique de l’émancipation de la femme.