3 La Justice Est Elle Fondée Sur La Raison

siècle. En particulier dans le rapport entre éthique es théologie, la question de la scholastique plus tardive et la notion de « philosophie de la religion » (qu’est-ce qu’une religion au moyen âge ?).  La religion au MA orbite autour ces 3 pôles : Loi, Raison, Sentiment (affect). Que la foi se trouve au centre de la Religion, ce n’est qu’une idée qui apparaît à la fin de cette période. Nous allons, donc faire une sorte de « généalogie » de la foi, c’est-à-dire, nous allons explorer comment apparaît-elle

modalites d'appli dans le temps ont ete prevu. Dans ce cas appli des modalites de la loi ou a defaut on fait appel les principes generaux de reglement des conflits de dr dans le temps ex: ch civ 27/5/10 decision sur l'appli dans le temps de la loi du 5/3/07 entree en vigueur le 11/09 , la Cass n'a pas vocation a s'appliquer qu'au recours formé apres le 1/1/09 en 1ere instance . (ecrit dans la loi au 1/1/99 a condition que jugement des regles au moment de la 1ere decision : ord du juge de tutelle

Paragraphe 3: les conception contemporaine du droit naturel Tende tte a écarté lobjection qui il y pas de droit nat. Opposé au revendication du 18eme A) Conception restrictive du droit naturel….. (19eme) 1) le droit nat a contenu variable Defendu en all par stammler. Il existe un idéale supérieur dominant le droit positif ms cette idéal ne vaudrai qu’a une époque donné et d peuple d civilisation semblable. Soit que c un droit nat qui vari selo le tp et le lieu. Son unité serai créé

primitives sont associés à des règles (Claude Levi Strauss). Le droit est souvent assimilé à la justice. La justice évoque dans un premier temps l'ensemble des tribunaux avec son corps de magistrat et des avocats (machinerie judiciaire). Dans un second temps c'est un principe emprunté à la morale qui exige le respect de l'équité. On dit que le droit c'est la science du juste, parenté entre la justice et le droit. Assimilation = la règle de droit est mieux accepté si elle paraît juste, équitable.

renvoi à une idéologie fondée sur la croyance qu’il existe une hiérarchie entre les groupes humains basé sur des distinctions biologiques justifiant un rapport de domination d’une « race » sur l’autre. Quand à la discrimination, venant du latin discriminatio qui signifie ‘séparer’, elle peut être définie comme «  toute distinction opérée entre les personnes physiques » fondée sur un critère prohibé

dans toutes les procédures régies par le Code de procédure civile. Article 30 : L'action est le droit, pour l'auteur d'une prétention, d'être entendu sur le fond de celle-ci afin que le juge la dise bien ou mal fondée. Pour l'adversaire, l'action est le droit de discuter le bien-fondé de cette prétention. A la lecture de cet article, on comprend que la Code bilatéralise l’action car il envisage à la fois le demandeur (alinéa 1er) et le défendeur (alinéa 2). Les conditions de l’action sont donc

Introduction générale : 3 A. Eléments biographiques 4 B. La Théorie de la justice de JOHN RAWLS : Analyses et discutions 5 C. La théorie des capacités développée par A.SEN : 7 D. Synthèse et discutions 9 Conclusion générale : 11 Introduction générale : Depuis les années 1970, une remise en question des principes et des modalités des politiques sociales se produit dans le contexte d’une transformation des phénomènes de pauvreté et d’exclusion, et d’un point de vue

l’Etat est-elle encore « ni générale, ni absolue » ? L’idée que l’Etat puisse engager sa responsabilité a mis longtemps à s’imposer. En effet, pendant l’Ancien Régime et la Révolution, la supériorité de l’Etat et la spécificité de ses missions fondées sur l’intérêt général justifiaient une irresponsabilité presque totale. Alors que le Code civil de 1804 pose, pour les rapports entre particuliers, le principe selon lequel « tout fait quelconque de l’homme, qui cause à autrui un dommage, oblige

ouvert le recours individuel qu’en 1981, date à partir de laquelle la jurisprudence européenne des droits de l’homme est entrée pleinement dans le paysage juridique français. La France n’a été que le 16ème contractant à accepter le recours individuel[3]. Elle a ainsi longtemps protégé son système juridique et ses institutions d’une trop forte influence de cette jurisprudence qui pouvait lui faire perdre de son indépendance. Si la consécration du recours individuel a montré une évolution des mentalités

l’organisation des sociétés et de la désignation de ses gouvernants doit faire l’objet d’un débat public qui requiert la mise en œuvre de cette caractéristique proprement humaine qu’est le « logos » dans toute la polysémie de ce terme qui signifie langage et raison. Pour Aristote, on ne saurait distinguer les caractéristiques spécifiques humaines : être un « zoon logon » et un « zoon politikon ». - La réflexion philosophique sur le pouvoir qui met en jeu également une réflexion sur la force, la maîtrise, et