3eme Méditations Métaphysique

donc à la conscience une place centrale :« Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent » (Méditations Métaphysiques 2) Le philosophe Pascal récuse pour sa part l’idée de conscience « substance »(« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement la grandeur de l’homme mais aussi sa fragilité :« La grandeur de l’homme

personnage d’influence majeure dans l’histoire de la philosophie et des sciences. Fondateur du cogito donnant l’élan à la philosophie moderne, il est aussi partisan du mécanisme, appliqué à la physique et à d’autres sciences. D’un point de vue métaphysique, c’est un penseur dualiste, où l’être humain se partagerait en deux substances : un corps sensible et une âme spirituelle. Il élaborat de nombreuses principes célèbres, dont le doute méthodique, la preuve de l’existence de Dieu et bien d’autres

pouvoir accompagner toutes mes représentations, pour qu'il y ait représentation). Ca c'est peut-être la première prespective à mettre en avant : cette idée que la conscience est sans doute une condition de notre connaissance (voyez Descartes, Méditations métaphysiques). Comment alors la conscience, condition de notree connaissance, pourrait-elle être soupcçonnée d'être source d'illusion? Il s'agit peut-être alors de considérer les effets de la subjectivité sur la prise de conscience du monde. Si le

d’un côté ou d’un autre. A l’inverse, un être qui possède le libre-arbitre, sera capable même dans une situation d’équilibre de décider par lui-même sans motif ou sans raison. 2. Le libre-arbitre et l’entendement R. Descartes ; IVe, Méditations Métaphysiques Le libre-arbitre, quand il est utilisé dans un état d’indifférence, exprime le plus bas degré de notre liberté. Car comme nous nous décidons sans raison, nos choix apparaissent hasardeux, relevant d’un simple décret. Le plus haut degré de

sur l’être humain. C’est le début du rationalisme moderne. Le père de cette nouvelle ère de la philosophie est Descartes, homme ayant vécu au XVIIe siècle. Il est reconnu, entres autres, pour son Discours de la méthode (1637) et pour ses Méditations métaphysiques(1641). C’est dans cette dernière œuvre que Descartes mentionne pour la première fois l’être humain comme étant une séparation de corps et d’âme. C’est ce qui nous amène à se poser la question suivante : l’homme pense-t-il avec son âme? Selon

querelles sur la liberté et la grâce – en 1650, année de la mort de Descartes, Saint Augustin est un auteur vivant. Si son crédit avait été jusque là d’ordre théologique, c’est alors qu’il se sécularise. L’Augustinus de Jansénius (1640) et les Méditations métaphysiques (1641) déplacent les passions philosophiques. Adoptant les progrès scientifiques et techniques de l’époque, les plus éclairés des ecclésiastiques et universitaires délaissent bientôt les enseignements fatigués des péripatéticiens et thomistes

avait commencé avec des scientifiques et des philosophes antérieurs à Galilée : Tycho Brahé, Francis Bacon (1561-1626)… • Descartes, ébauche les principes d’une méthodes scientifique (Discours de la méthode, 1637). Il écrit les méditations métaphysiques en 1641 et les Principes de la philosophie en 1644) tâchant d’inscrire la réflexion philosophique dans un cadre rationnel. Cette quête d’axiomes, de certitudes éprouvées, se poursuivit dans le mouvement du cartésianisme tout au long du XVIIIe siècle

qui nous intéresse sur le plan philosophique. Ici la description débute avec l’analyse d’un objet classique : Qu’est-ce que le moi ? Cette question philosophique est devenue classique dans la pensée française depuis Descartes et ses Méditations Métaphysiques (1641), mais aussi Saint Augustin dans Les Confessions (4ème siècle après JC). C’est ce qu’on appelle La philosophie du sujet, qui reprend le thème de la connaissance de soi. Rapidement nous noterons que grâce à Descartes, nous savons que

Questionnaire sur les méditations métAphysiques I & II De DESCARTES (édition Nathan) * Première méditation 1. DESCARTES doute car il arrive à un point de sa vie où il se rend compte que depuis son enfance il a acquis de nombreuses connaissances, opinions et principes erronés : « dès mes premières années j’ai reçu quantité de fausses opinions pour véritables » p.53. Il décide donc de se pencher sur ses doutes, de les réévaluer afin d’obtenir son propre point de vue et de

Introduction : Le désir n’est pas extérieur à nous, nous ne le possédons pas : nous sommes désir. Dieu est une substance infinie qui se confond avec la nature. Il existe un ordre identique présidant à la connexion des idées et à celle des choses. Il est donc possible à l’homme de trouver en lui même la vérité. Or, la raison de l’homme est limitée et imparfaite. La vérité lui est donc nécessairement inaccessible. S’il peut néanmoins l’atteindre, c’est parce qu’elle lui est révélée par un principe