A Chacun Sa Morale

Il est évident que l'on a profondément besoin d'autrui, à la fois pour la conscience de soi et pour la connaissance de soi : cette interdépendance mutuelle peut même être vue comme une condamnation. D'une part, on a besoin du dialogue avec autrui pour sa construction intellectuelle, même si cela comporte des risques. D'autre part, autrui est essentiel à la construction morale : son jugement est implacable, au point où le regard des autres peut constituer un enfer. ILe besoin de l'Autre AL'hypothèse

Généralité : Qu’es ce que le Droit ? Le DROIT irrigue toute les relations humaines (familiales, professionnel, vie étudiante). Oubia societas ibius : là ou il y a une société il y a du droit. Cet adage évoque la raison même du droit. Organiser les rapports des individus vivants en société. En ce sens parler de société anarchique est une antinomie (contradiction) d’ailleurs les individus se réclame du courant anarchique. Ils peuvent certes récuser la loi telle qu’elle est mais il ne prône pas pour

l'empirisme de Locke. On le qualifiera de spinoziste mais le mot est, à l'époque, synonyme d'athée. La vie de d'Holbach Le baron Paul Henri Tiry d'Holbach est d'origine allemande, du Palatinat, région frontalière bilingue. Il naît en 1723 à Edesheim. Il fait ses études à Leyde en Hollande. Il se fixe définitivement à Paris en 1748. Il épouse d'abord sa cousine, Basile d'Aine, puis, après sa mort en 1754, la sœur de celle-ci, Charlotte. Il est à la tête d'une grande fortune qu'accroîtront encore les héritages

souvent comme une valeur morale intrinsèque à notre conception de la sagesse et de la raison, et dans laquelle nous plaçons la générosité, la tempérance, le courage, la justice ou l'humilité, nous apparaît comme l'exact opposé de la richesse. La vertu, force morale avec laquelle l'être humain tend au bien, ne peut se trouver dans la richesse, qui tend bien trop souvent à l'assouvissement des désirs, au vice, à une conduite déraisonnable et à des actes qui ne sont pas toujours pensés à leur juste mesure

LE BONHEUR EST-IL INACCESSIBLE A L’HOMME ? Intro L’Homme est un sujet pensant, un sujet transcendantal, qui connaît le monde et qui est capable de lui donner un sens tout en se représentant lui-même. Il possède la faculté de se penser lui-même, c’est une personne responsable de ses actes, il peut les juger et peut en répondre. Il a alors la possibilité de modifier sa condition actuelle pour s’approcher de tel ou tel but, de tel ou tel sentiment. Mais le sentiment de bonheur, le bonheur

qu’est le temps, cela semble relever à première vue d’enjeux purement théoriques. En quoi cette question se rattache-t-elle à notre existence, à notre activité pratique ? En effet, il est vrai que les auteurs que nous étudierons ont fourni des réponses si subtiles, si « abstraites » qu’il pourrait sembler que le temps est un objet de connaissance comme les autres dont on peut traiter sans se sentir engagé, impliqué dans la réponse même. Mais pourquoi alors le temps a-t-il été un problème fondamental

réactions chacune de ces figures de héros peut-elle provoquer chez le spectateur ? Vous justifierez vos réponses en vous appuyant précisément sur les textes. 4) Vous vous demanderez, pour chacune de ces scènes (documents A, B et C) comment le spectateur est impliqué dans la représentation théâtrale. Votre réponse s’efforcera d’être synthétique. 5) Comment l’écriture théâtrale de ces trois extraits incarne-t-elle l’affrontement ? 6) Caractérisez ces textes destinés à la scène, et

portent à confusion. Le plaisir est une forme de satisfaction mais c'est une satisfaction comprise comme plus limitée et plus ponctuelle: avoir une maison, une famille, une voiture; on prend du plaisir à de telles actions sur le moment où on le fait. Ce caractère fugace et éphémère du plaisir a souvent été dénoncé par les philosophes, comme si la quête du plaisir était obligatoirement une quête dont la satisfaction se trouvait limitée par la nature même de son objet. Le bonheur, quant à lui, est

PHILOSOPHIE : CHAPITRE VI /VII L’Etat, le pouvoir, la société : esquisse d’une réflexion sur le fait politique Introduction : « L'État, c'est moi » est une formule attribuée à Louis XIV et qu'il aurait prononcée le 13 avril 1655 devant les parlementaires parisiens en lit réunit en lit de justice pour éviter toute fronde. Cette expression marque la personnalisation extrême du pouvoir incarnée par un homme, qui dans la théorie absolue de droit divin est dit « lieutenant de sur terre ». Le

« D'une explication métaphysique du fait primordial en morale » est le chapitre IV de l'œuvre complète de Schopenhauer intitulée Le fondement de la morale. L'œuvre écrite en 1810 dans le cadre d'un concours organisé par la Société Royale des Sciences du Danemark sera publié pour la première fois en 1841. Comment le titre de l'œuvre l'indique Schopenhauer tentera de définir le fondement de la morale par de multiples procédés dont l'analyse et la critique de l'œuvre de Kant et tout particulièrement