A Chacun Sa Verité A T Elle Un Sens

Introduction L'objet du texte est de déterminer la valeur de la vérité en matière morale : est-ce un devoir, càd aussi une vertu, de dire la vérité ? Et ce devoir est-il absolu, càd n'admettant aucune exception, ou bien au contraire doit-il dans certaines circonstances, et lesquelles, être abandonné ? Le problème auquel s'attache le texte est donc d'examiner le statut de la vérité en matière morale : le mensonge est-il toujours immoral et la vérité est-elle toujours morale ? La thèse défendue par Mill

sagesse et du savoir, il semble que par essence sa méthode soit le questionnement fruit de l'étonnement et que son but soit la vérité, c'est-à-dire une connaissance reconnue indiscutablement comme juste. Aristote (384-322 av. JC) le dit d'ailleurs très clairement dans La Métaphysique, livre α, 920 b 20 (trad. J. Tricot) : "la philosophie est appelée la science de la vérité". Il n'est donc pas étonnant que nous commencions notre programme par cette notion. Pourtant, cette évidence ne manque pas

est nécessaire qu’elle soit déduite des premières causes, en sorte que pour étudier à l'acquérir, ce qui se nomme proprement philosopher, il faut commencer par la recherche de ces premières causes, c'est-à-dire des principes; et que ces principes doivent avoir deux conditions : l'une, qu'ils soient si clairs et si évidents que l'esprit humain ne puisse douter de leur vérité, lorsqu'il s'applique avec attention à les considérer; l'autre, que ce soit d'eux que dépende la connaissance des autres choses

réfléchir, calculer et comparer. En outre , la raison est la faculté qui permet à un être humain de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. C'est d'ailleurs cette faculté là qui permet à chacun de nous de réfléchir lorsqu'on est confronté à un problème. « Avoir raison » , c’est être dans le vrai , ne pas se tromper. On dit que la raison est le propre de l'homme mais son contraire l'irrationnel, ce qui n'obéit à aucune logique. La raison peut cesser d'être raisonnable si d'autres facteurs

qu'apportent en réalité nos sens, on nous amène vers un problème de différenciation des connaissances entre les vérités particulières et les vérités nécessaires, pour expliquer le rôle de nos sens dans l'acquisition de nos connaissances. Ici, Leibniz tente de nous expliquer ce pourquoi nos sens ne nous apportent que des vérités générales et la différence entre ces vérités générales, qui viennent de nos sens à travers les exemples que ceux-ci nous fournissent, et les vérités nécessaires, qui ne peuvent

l’on sait, et tout ce dont on est sur, on ne sait rien. Chaque homme est convaincu qu’à un moment de sa vie, ce qu’il dit ou pense est vrai. On a tous eu cette conviction d’être dans le vrai, dans la réalité, d’être sur et certain d’une chose sans même laisser une place au doute. Pourtant le doute, la méfiance sont aussi des sentiments humains que l’on a tous ressentis une fois au court de notre vie. La certitude et le doute sont donc deux mots complètement opposés, car le doute n’est pas présent

Pourquoi faut-il chercher la vérité ? Il est évident, aujourd’hui, qu’il faut chercher - dire la vérité. Il faut dire la vérité et ne pas mentir, il ne faut pas tomber dans l’illusion ou l’erreur. Le mensonge est toujours délibéré (volontaire), il relève d’une intention du sujet. Moralement, le mensonge est connoté négativement. L’erreur n’a pas de connotation morale. Elle n’est pas intentionnelle. Elle relève de l’ignorance. Si l’on est dans l’illusion, il y a un désir du sujet. Contre ces

voir comme elle est en vérité. La vérité se définissant comme la conformité de ce que je dis, avec ce qui est, c'est-à-dire la conformité entre mon jugement et la réalité qui est indépendante de moi, on peut alors se demander si il est possible de connaitre la vérité, et à quelles conditions cela l’est-il ? Nous commencerons par analyser la possibilité de répondre à cette question à l’aide de nos seuls 5 sens, puis nous étudierons la thèse des Sophistes sur l’absence de vérité, enfin nous verrons

I- les sens nous apportent des vérités particulières. Les sens sont notre premier moyen de connaissance que nous recevons à la naissance. Les sens sont la fonction permettant au corps de percevoir se qui se passe en dehors de lui, grâce, précisément aux organes qui les commandent. Cependant Leibniz affirme que les sens ne peuvent pas nous donner toutes nos connaissances actuelles, qu’ils sont insuffisants pour arriver a cela. Une connaissance actuelle est une connaissance propre à chacun, c’est

j’ai choisi d’analyser la phrase « La vérité n’est pas le contraire du mensonge, trahir n’est pas le contraire de servir, haïr n’est pas le contraire d’aimer, confiance n’est pas le contraire de méfiance, ni droiture de fausseté » extraite du livre de Francis Walder « Saint-Germain ou la négociation ». A la lecture du livre, ce postulat m’a intrigué. Je n’ai pas saisi le sens de ces ambiguïtés qui, jusqu’ici, me paraissaient être évidents. Pourquoi la vérité ne serait-elle pas le contraire du mensonge