A Qui Donc Sommes Nous Les Contemplations

valeur esthétique d'une oeuvre. Cependant lorsque la contemplation d'une oeuvre nous apporte satisfaction il nous apparaît nécessaire de partager ce sentiment avec autrui, qui plus est tout homme est en mesure de porter un jugement esthétique, il existe donc un sens commun de l'esthétique. Existe-t-il donc une objectivité de l 1°) NON, on ne peut pas convaincre autrui qu'une oeuvre d'art est belle Convaincre, c'est obtenir l'adhésion d'autrui à l'aide de preuves rationnelles. Or, lorsqu'une oeuvre

demeurent libres et égaux en droits », telle est la première phrase de la déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789. Notre naissance étant indépendante de notre volonté, nous ne choisissons ni notre vie ni d’être libre à notre naissance, nous le sommes automatiquement, c’est ce que dit cette déclaration. Si on suit cette logique, notre liberté est également indépendante de notre volonté et nous pouvons, pas conséquent, être libre sans le vouloir. Or tout ce raisonnement repose sur la

Écriture poétique et quêtes de sens: du moyen age à nos jours Question préalable: Depuis le XVIII ème siècle, la poésie renouvelle sans cesse ses sources d'inspiration. La vieillesse, la pauvreté mais ici la laideur son vu sous un autre jour. Ce corpus de textes présente le poème «j'aime l'araignée» de Victor Hugo tiré du livre Les Contemplations parut en 1856. Francis Ponge présente son poème intitulé «L’huître» tiré de son recueil Le Parti pris des choses datant de 1942 . Guillaume Apollinaire

La question est très banale et ressemble fort à une question de cours. Raison de plus pour faire un véritable effort de réflexion et non simplement de mémoire. La question ne renvoie pas à une définition mais à un problème: quelle peut ou doit être la forme concrète de la liberté? Suis-je le plus libre lorsque je me « sens » libre? Peut-on vouloir agir spontanément? • La spontanéité Le terme a deux sens, un courant et un technique. Analysez en

séparée à cette époque du général, à Paris, dans le quartier, presque désert alors, du Val-de-Grâce. C'est là qu'il grandit dans une liberté d'esprit et de lectures absolue, sous les yeux d'une mère extrêmement indulgente et assez insoucieuse à l'endroit de l'éducation. À quatorze ans, le futur poète écrivit sur un cahier d'écolier: «Je veux être Chateaubriand ou rien».Il s’éleva tout seul, but beaucoup, au hasard, s’éprit, des 15ans, à la fois de vers et de mathématiques, se préparant a l’Ecole

première strophe est un appel en même temps qu’une invocation. C’est une prière adressée à une femme désignée par deux vocables, « Mon enfant, ma sœur ». Le premier désigne la tendresse pour une personne fragile à protéger ; le second évoque le respect chaste, la complicité, la douceur, il tend à rétablir l’égalité dans le couple. En effet le poète (un peu misogyne1) semble élever la femme de son état infantile à celui de complice par le seul fait de l’avoir élue. Le rythme binaire décroissant indique

WALACHOWSKI Jules TS3 Philosophie DM Sujet : Le désir reflète-t-il ce que nous sommes vraiment ? Dans ce sujet, plus que jamais, il est important de définir les différents concepts de la question, c’est-à-dire que le langage courant confond souvent les deux. «Je veux» et «Je désire » sont souvent pris l'un pour l'autre. Si on les distingue, la nuance de leurs significations est seulement le niveau de volonté, parce que l'on voit dans le désir une volonté moins impérieuse. Le désir est plus

Nous sommes face à une difficulté majeure : l’entendement n’a aucune puissance sur les hommes, car ils sont « emportés à croire non pas par la preuve, mais par l’agrément » et, pourtant, « chacun fait profession de ne croire et même de n’aimer que ce qu’il sait mériter ». Il y a donc un décalage, un divorce, un mensonge, puisqu’il y a une voie qui est naturelle et noble que l’on prétend suivre et que l’on ne suit pas et une voie basse, indigne et étrangère dans laquelle tous s’engouffrent. La première

en somme. S’il n’existait pas, il ne serait pas parfait. Donc, nous pouvons affirmer que Dieu existe sans limitation de perfection. Parce que Dieu existe et qu’il est parfait, nous pouvons être sûrs que ce que nous concevons de la sorte soit nécessairement vrai. Dieu ne peut nous tromper et ne peut se tromper lui-même. La véracité divine nous démontre que toutes les idées claires que nous concevons sont vraies. En somme, Dieu est parfait, donc il ne peut nous induire en erreur. Ensuite, Rousseau, écrivain

l’art est au fond presque un "jeu", par rapport à une activité dite « sérieuse » qui serait celle du travail proprement dit. Mais est-ce vraiment un jeu ? D’un autre côté, cette opposition reste assez superficielle. L’art est aussi un travail et même un travail difficile, parfois ingrat et qui nécessite un labeur acharné. Y voir seulement un jeu, c’est confondre le laisser-aller de l’imagination passive de la rêverie avec l’imagination propre à la création artistique. De plus, c’est confondre