A Qui Donc Sommes Nous Les Contemplations

travaillent. Tout est d’airain, tout est de fer. Jamais on ne s’arrête et jamais on ne joue. Aussi quelle pâleur ! La cendre est sur leur joue. Il fait à peine jour, ils sont déjà bien las. Ils ne comprennent rien à leur destin, hélas ! Ils semblent dire à Dieu : « Petits comme nous sommes, Notre père, voyez ce que nous font les hommes ! » Ô servitude infâme imposée à l’enfant ! Rachitisme ! travail dont le souffle étouffant Défait ce qu’a fait Dieu ; qui tue, œuvre insensée, La beauté sur les fronts, dans

Schopenhauer Né en 1788 à Dantzig. Considéré comme un post kantien, comme Fichte et Schelling. 1813, il présenta sa thèse sur De la quadruple racine du principe de la raison suffisante à Iéna. De 1814 à 1818, il vécut à Dresde. C’est pendant cette période que son système philosophique se forma dans sa tête. En février 1820, il se fit inscrire sur la liste des docteurs enseignants à l’université de Berlin. A ce moment, Hegel y enseignait. Schopenhauer a décidé délibérément de le concurrencer

de sa vie, et c’est à ce moment-là qu’il écrit le chapitre X du livre III des Essais, « De ménager sa volonté ». Il y explique comment vivre sans se faire de souci, comment se « ménager ». Le thème développé dans cette page est de ceux qui reviennent constamment dans les Essais, notamment au Livre III : savoir prendre ses distances par rapport à sa fonction et par rapport à son opinion, si fondée qu'on la croie. Notons que Montaigne a eu, dans les deux cas, beaucoup de mérite à ce détachement : il

Jugement esthétique : Introduction. L’œuvre d’Art peut susciter ce que l’on nomme la contemplation esthétique. Ceci correspond au plaisir éprouvé par l’amateur d’Art lorsque qu’il s’immerge dans un œuvre. C’est un plaisir gratuit, désintéressé puisqu’il ne correspond à aucun désir initial. Comme l’avait noté HEGEL, ce plaisir ne provient ni d’un besoin, ni d’un manque. Cependant, cette idée est contraire à la définition même du plaisir qui est souvent éprouvé en réponse d’un désir, ou d’un manque

mon sentiment de satisfaction devant une belle œuvre ? Le beau n'est-il beau que pour moi ? Convaincre signifie : amener quelqu'un à partager la même opinion. Cela ne signifie pas enseigner, transmettre un savoir établi avec certitude. La beauté est une appréciation subjective. C'est un sentiment. • « Qu'est-ce que le beau ? » pose la question de la contemplation esthétique, et de l'universalité du beau. • Ce que je ressens comme beau, puis-je le faire partager en prouvant la valeur de cette belle

de 1/7 à 7/7. Le candidat s’assurera qu’il est en possession du sujet correspondant à sa série. 12FRLETME-LRM1 Page 1 sur 7 Objet d’étude : La poésie Le sujet comprend : Texte A – Victor Hugo, Les Contemplations, I, 15, 1856 Texte B – Jules Laforgue, Premiers Poèmes, 1885 Texte C – Francis Ponge, Le Parti pris des choses, 1942 Texte D – Norge, Les Quatre Vérités, « Insectes et mouches », 1962 12FRLETME-LRM1 Page 2 sur 7 TEXTE A – Victor Hugo, Les Contemplations, I, 15

21-FRGEME1C Page 2/23 Éléments de réponse Commentaire PRÉAMBULE Ce document présente une lecture littéraire du texte proposé. Son objectif est d’accompagner la réflexion des professeurs. Il ne saurait donc, en aucun cas, représenter ce qu’une copie d’élève pourrait produire. A sa manière et à son niveau, un candidat de 1ère abordera sans doute et développera quelques- uns de ces éléments. S’il proposait d’autres pistes d’interprétation, s’il adoptait un angle de lecture que ce document ne présente

"Le Travail une valeur en voie de disparition" chez Aubier. Il se veut donc un condensé avec toutes les limites que cela peut avoir. Tous les discours actuels de droite comme de gauche, visent à légitimer le travail, (en dehors du travail point de salut). Tous les plans emplois depuis 1974 visent soit à empêcher les gens de ne plus travailler, soit à remettre au travail les millions de personnes qui n'en trouvent pas, soit à les installer dans des sas pour qu'ils ne perdent pas la valeur travail

l'art ? A cette question, le sens commun aurait tendance à répondre que l’œuvre d'art exprime la psychologie individuelle de son auteur, avec tout ce qu'elle contient d'individuel, d'arbitraire et de relativisme. Bergson, dans cet extrait de La pensée et le mouvant, prend prétexte de cette question pour s'interroger sur l'essence de l'art : l'affaire de l'artiste, ce n'est pas lui-même, mais le réel, saisi par une liberté. Ainsi, à la question, « à quoi vise l'art ? », Bergson répond : « à nous montrer

La révélation de la vérité, au contraire, est libératrice, et nous fait accéder à un "gai savoir". L'illusion, l'étymologie nous le révèle, désigne une apparence trompeuse, une apparence flatteuse dont nous sommes les victimes, en principe consentantes : illudere, en latin, c'est « se jouer (de), se moquer (de) » (c'est un dérivé de ludere, « jouer » — qui donne le français ludique). Etre dans l'illusion, c'est donc être le jouet d'une apparence, et cela non sans délectation, non sans une certaine