A T On Raison De Croire

philosophie sur la raison « La raison gouverne le monde » déclara Hegel dans La Raison dans l’histoire , cela voulait dire que derrière l’apparent chaos des événements du monde, il existe des lois rationnelles. L’histoire, en particulier, obéit à une logique et à un sens. La raison est considérée comme la faculté de notre esprit, c’est la faculté de penser et ainsi différencier le vrai et le faux ou le bien et le mal. Mais ici on parle « d’avoir raison » et à ce moment

rapports entre la raison et la foi. J’expose les deux grandes thèses concernant ces rapports : le théisme, et le fidéisme. La première considère que la foi, si elle n’est pas justifiée par la raison, est absurde, et, bien sûr, présuppose qu’il est possible de justifier par la raison la croyance en Dieu. La deuxième considère au contraire que la foi se suffit à elle-même et par conséquent n’a pas besoin d’être justifiée par la raison ; de toute façon, c’est une tâche impossible à la raison. L’aspect

-Totémisme : attribuer esprit animal a chaque être -Polythéisme : avoir +sieurs dieux Levi Strauss est contre ce présupposée : l’évolutionnisme : les sté primitives sont aux sté civilisés ce que les petit enfant sont aux adultes. Le sacré se tient dans une dimension interdite : lieu du divin ou il s’incarne et se manifeste sans être souillé par le reste du monde Profane : monde commun, banal, valeur moindre, accessible a tous. Durkheim : vénère social a travers sacré (sentiment appartenance

A-t-on le droit de désobéir aux lois ? L’homme est le seul à avoir une société où des lois, des droits sont inculqués. En ce sens, on pourrait parler d’un animal politique. Il se distingue en effet des animaux par sa capacité à raisonner, à dialoguer et aussi par sa législation qui lui est propre. Mais alors si il obéit à ces ordres, à sa justice, ses principes qui sont censés être universels, peut-il aussi leurs désobéir ? A-t-il le droit d’aller à l’encontre de ses droits civils, de l’ordre

Mais quoi! sera-t-il permis à chaque citoyen de ne croire que sa raison, et de penser ce que cette raison éclairée ou trompée lui dictera? Il le faut bien (Note 28), pourvu qu'il ne trouble point l'ordre: car il ne dépend pas de l'homme de croire ou de ne pas croire, mais il dépend de lui de respecter les usages de sa patrie; et si vous disiez que c'est un crime de ne pas croire à la religion dominante, vous accuseriez donc vous-même les premiers chrétiens vos pères, et vous justifieriez ceux

comment, au premier abord, ne pas considérer comme systèmes inverses de pensée deux cosmologies dont l’une passe par la Raison et la preuve et l’autre par Dieu et la transcendance ? Et certes, a priori, lesdits deux systèmes de pensée semblent bien distincts, l’un et l’autre. Mais il est aussi vrai que l’idée toute scientifique de la preuve et de la raison ne peuvent suffire à une telle dissociation ; l’importance de l’imagination et de la création, l’impossibilité parfois dans certains domaines

Les hommes ont toujours exprimé dans des formes extrêmement diverses à travers le temps et l’espace, le sentiment d’une dépendance à l’égard d’une réalité invisible et transcendante (=ce qui s’élève au-dessus de toute limite ; qui est d’un ordre supérieur au monde empirique.) C’est ce sentiment qu’on désigne comme religieux. Si les formes extérieures de religiosité (les pratiques et les croyances) diffèrent selon les lieux et les cultures, ce qui semble constant c’est la croyance que le monde ordinaire

« L’homme naît perfectible, l’animal naît parfait » dit Louis De Bonald. En effet, l’animal est un être plein, c’est-à-dire qu’il coïncide avec lui-même. Il est équipé d’un instinct comportemental propre à son espèce et fixe, et il a une certitude instinctive et infaillible. Donc l’animal ne commettra aucune faute ou aucune erreur. Contrairement à l’animal, l’homme est un être qui caractérisé par le vide. Comme le dit Philonenko « l’homme est exil » et pour combler cet exil, il va contracter des

alors que d’autres se sont intéressés a trouver une explication plus rationnelle. Quand a-t-il été possible de parler d’une religion naturelle et en quoi s’oppose-t-elle aux religions instituées ? Tout d’abord le verbe « pouvoir » désigne être capable, avoir la faculté, être en état de faire quelque chose. Le terme nature vient de l'anglais nature issu lui même du mot latin naturia signifiant naissance ; il évoque donc à ce qui est dans son état natif, c'est-à-dire qui n'a pas été modifié depuis sa

La raison et la croyance La raison est le seul accès à la connaissance scientifique, c’est un raisonnement logique consolidé par des preuves expérimentales. La raison est synonyme d’équilibre entre la pensée et l’action. La croyance est une forme de connaissance intuitive ne pouvant être prouvé. Elle peut-être affective ou sentimentale ce qui peut obscurcir nos jugements. C’est pour cela que nous séparons la raison et la croyance car elles ne sont pas produites par la même faculté de l’esprit