Abel Et Caïn

Périphéries a consacré une longue interview à la question de la gratuité et publié une présentation détaillée du livre (mars 2002) www.peripheries.net Jean-Louis Sagot-Duvauroux - jlsd@club-internet.fr Autres ouvrages publiés : Héritiers de Caïn. Fraternité, identités, pouvoir. Editions La Dispute (1997) Antigone, adapté de Sophocle pour le Mandéka Théâtre. Editions La Dispute (1999). Avertissement Pourquoi la gratuité ? Parce qu'elle existe. Parce qu'elle

sœurs. Dans la langue allemande, on en trouve de nombreux exemples. Martin Luther, dans ses ‘’Propos de table’’, dit du pieux Abel qu'il était le «frère de cendres» (« Aschenbrödel »), c'est-à-dire moins que rien, du puissant Caïn ; dans l'un de ses sermons, il affirmait qu'Ésaü en avait été réduit à jouer le rôle de « frère de cendres» vis-à-vis de Jacob. Or Caïn et Abel, Ésaü et Jacob sont les exemples bibliques de la rivalité fraternelle sous sa forme la plus destructive. En Allemagne encore,

sœurs. Dans la langue allemande, on en trouve de nombreux exemples. Martin Luther, dans ses ‘’Propos de table’’, dit du pieux Abel qu'il était le «frère de cendres» (« Aschenbrödel »), c'est-à-dire moins que rien, du puissant Caïn ; dans l'un de ses sermons, il affirmait qu'Ésaü en avait été réduit à jouer le rôle de « frère de cendres» vis-à-vis de Jacob. Or Caïn et Abel, Ésaü et Jacob sont les exemples bibliques de la rivalité fraternelle sous sa forme la plus destructive. En Allemagne encore,

même contenu positif que la rébellion de l’esclave. Notre tâche sera d’examiner ce que devient ce contenu de la révolte dans les œuvres qui s’en réclament, et de dire où mènent l’infidélité, et le fidélité, du révolté à ses origines. Les fils de Caïn Les premières théogonies nous montrent Prométhée enchaîné à une colonne, sur les confins du monde, martyr éternel exclu à jamais d’un pardon qu’il refuse de solliciter. Eschyle accroît encore la stature du héros, le crée lucide (« nul malheur viendra

tailles plus normales, plus réalistes, comme les manuscrits de la Mer Morte qui lui donnent près de 2m. Plusieurs autres passages sur les géants existent dont un très intriguant (p.14). Au verset 4 du chapitre 6 de la Genèse : après la généalogie de Caïn et Abel, on apprend que les hommes sont devenus mauvais et que les géants étaient sur la terre (car les enfants de Dieu venaient vers les hommes). Mais qui sont ces enfants de Dieu ? Ce n’est pas clair. On les assimile souvent aux anges rebelles. C’est

qu’il y’a une limite au delà de laquelle le bon sens, ou plutôt le bien de ce frère exigent que la pardon serait abusif car il pourrait encourager le vice. Dans sa réponse, Jésus s’inspire évidemment d’un vieux verset de la Genèse ou il est dit que si Caïn sera vengé 7 fois, Lamek, lui, sera vengé soixante dix sept fois, c’est-à-dire sans limite. A la vengeance illimitée des origines de l’humanité ancienne, Jésus oppose la miséricorde illimitée de l’humanité nouvelle qu’il vient inaugurer, et qui a été

remettait en question l'interprétation traditionnelle, « philosophique et religieuse », de la mort soit comme « passage au néant », soit comme « passage à une existence autre 23 ». Identifier la mort au néant, c'est ce que voudrait faire le meurtrier, Caïn par exemple, qui, dit Emmanuel Lévinas, « devait posséder de la mort ce savoir-là » 24. Mais même ce néant se présente alors comme « une sorte d'impossibilité » ou plus précisément une interdiction 25 Le visage d'autrui m'interdit de tuer, il me dit

le thème de nos premières considérations. L'archétype du délinquant, c'est Caïn : meurtrier de son frère, Denis Szabo, CRIMINOLOGIE ET POLITIQUE CRIMINELLE (1978) 18 il porte la marque de l'infamie de son acte. La marque de Caïn, c'est le passage à l'acte : de l'envie, de la pulsion d'attenter à l'intégrité matérielle et physique de l'autre, fi passe effectivement à l'action. Il tue. C'est l'examen du cas de Caïn qui constitue la première démarche du criminologue et soulève plusieurs questions

mémoire Albin Michel François (Jacques) 1992 Rappels Michel Lafon Lecouvreur (Adrienne) 1984 Adrienne Lecouvreur, tragédienne (Germain Pierre) Sorlot-Lahore Ledoux (Fernand) 1954 Fernand Ledoux (Lang André) Calmann-Lévy Lekain (Henri-Louis Cain, dit) 1968 Mémoires de Lekain, précédés de Réflexions sur cet acteur, et sur l’art théâtral par François Talma Champion-Slatkine Lemaître (Frédérick) 1961 Frédérick Lemaître, le lion du boulevard (Baldick Robert) Denoël Oida (Yoshi) 1992 Acteur

colère et le dépit d'un donateur, Caïn, en raison d'un don non accepté par Dieu, alors que celui de son frère Abel l'avait été ? Rien n'indique, dans la Bible, que l'offrande de Caïn n'était pas aussi généreuse, aussi sincère que celle de son frère. Les exégètes ont élaboré bien des hypothèses, mais rien ne permet d'expliquer cette réaction de Dieu. Dieu lui-même ne fournit aucune explication de son refus. C'est pourtant bien ainsi que Caïn fut amené à tuer Abel : pour un don mal reçu par Dieu. Plus